TiaCiata_e_a_Pequena_%C3%81frica_no_Rio

monopólio do fornecimento, acordo que nunca vem a se dar. Dos
negros que chegam, parte considerável é negociada para o
trabalho das minas, mas os muitos que ficam na cidade começam
a transformar a população escrava, embora sempre se mantenha
a forte presença banto, através dos seus descendentes nascidos
no cativeiro, antes mesmo da chegada de novos africanos do
tráfico com Angola, que nunca vem a se interromper, apenas
perdendo a expressão anterior. Os iorubas ou nagôs ganham
prestígio do meio negro, assim como os islamizados vindos do
outro lado, com a chegada recente e maciça dos prisioneiros da
guerra, vindo entre eles negros cultos, conscientes do valor de
suas culturas expressas por elaboradas filosofias e práticas
religiosas.
Se o negro escravizado em Salvador não perde seus hábitos
coletivistas, teimosamente mantidos, seus vínculos de linhagem e
família, que no caso dos iorubas eram pontos de referência
religiosa essenciais, são inevitavelmente destruídos. Mortos na
viagem ou precocemente no cativeiro, já que era mais barato
comprar africanos adultos do que criar seus filhos, separados
entre diversos compradores, nos primeiros tempos da Colônia são
poucos os exemplos dos núcleos de africanos que se mantêm na
nova terra. Aqui se torna necessário, uma vez que a cultura
trazida é desprendida das formas sociais africanas, que sejam
recriados os meios de convívio e organização da religião e fora da
órbita de controle dos escravagistas, onde é proibida.
A própria sobrevivência do indivíduo escravizado dependia
de sua repersonalização, da aceitação relativa das novas regras do
jogo, mesmo para que pudesse agir no sentido de modificá-las, ou
pelo menos de criar alternativas para si e para os seus, dentro das
possibilidades existentes na vida do escravo. São inimagináveis os