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mais uma contravenção como no Império, mas como crime. Mais
uma vez indefesos frente ao “país legal”, muitos são presos e
deportados para Fernando de Noronha, o que praticamente
garante sua extinção na capital, só perdurando sua arte graças à
fidelidade de alguns praticantes que manteriam a ligação entre Rio
e Salvador, como mestre Pastinha, mesmo depois que é
recuperada por Vargas, redefinida como uma arte marcial
convencional como “capoeira regional”. Arte negra, como o jongo,
integrada nas tradições dos africanos e em seus fundamentos
místicos, signo de afirmação e revolta, testemunho da memória
social daqueles que foram escravos, só alguns capoeiristas
angoleiros a trariam viva a nossos dias.
Nos anos seguintes, as reformas que têm seu apogeu no
“bota-abaixo” provocado pelas transformações urbanísticas de
1904, tinham deixado muitos sem teto. Nas casas do Centro e da
Saúde que haviam escapado do traçado das obras, a gente se
apertava nas noites quentes. O trabalho era bruto e mal pago, e os
bandos de meninos soltos pela cidade nada prometiam às futuras
gerações. A subestimação da massa fez com que a campanha da
vacina obrigatória fosse desencadeada ainda naquele ano de forma
autoritária pelos bairros pobres, já que a “gentalha” era
considerada incapaz de compreender os benefícios da moderna
ciência européia. A insatisfação é catalisada pelo uniforme cáqui
dos oficiais da Saúde Pública que começavam a percorrer as ruas
ao lado dos policiais. Osvaldo Cruz já fora vaiado na rua do
Riachuelo pelos garotos dos cortiços, rápidos em transmitir o tema
das conversas que ouviam nas rodas. Logo começam a ser
despedaçados pelas pedras os lampiões da Iluminação Pública, e
uma revolta popular se desencadeia com enorme violência, sem
que se possa detectar ao certo seu objetivo ou suas lideranças.