TiaCiata_e_a_Pequena_%C3%81frica_no_Rio

O jongo mata, jongo não é brincadeira, o jongo é das almas e. é
importante que a senhorinha saiba que está conversando com uma
pessoa do santo, eu sou do santo, aquilo ali é a casa das Almas e casa
de Exu. É difícil eu me enganar, sabe, se eu lhe disser que sois linda é
porque é, talvez não lhe diga que és linda porque é falta de princípio,
mas também não lhe digo que és linda, fico na minha. Então o seu
interesse de pesquisar é mais para ter patenteado, ter gravado como
arquivo a declaração de a, b, ou c, mas não é maior no sentido da
palavra. Mas como diz o baiano, “não é buruburu de ofidam” diz ele,
burro, burra, burra. Estou lhe falando de cadeira, estou lhe
autorizando, estou lhe dando outorga, me desminta, me chame de
mentiroso se puder. O jongo é das Almas, o jongo deve ser iniciado à
meia-noite, o jongo exige uma fogueira, nesta fogueira uma vasilha
com algo dentro, deve ser acesa uma vela, ao lado desta vela um copo
d’água virgem, liso. O jongo deve ser dançado com a indumentária
branca, na falta de branca, alva. Mas eu tenho medo, sem força de
expressão, o jongo deve ser dançado descoberto, se é homem
descoberto. São três atabaques em ordem crescente segundo o
tamanho, candongueiro é pequeno e tem o som bem agudo, depois o
angoma puíta, e depois desse o caxambu. Porque caxambu não é
dança, não é o ritual: o caxambu é um instrumento, e o ritual é o
jongo. O jongo é pai de muitas outras músicas que existem por aí, o
jongo é pai de tudo isso ou mãe. O jongo é muito respeitado, o jongo
mata. O jongo carece até cabeças maduras pelo seguinte motivo: o
jongo é deitado no metá-metá, o linguajar de caboclo, é eu falar
consigo dirigindo-me a ele. E tem que saber desamarrar, desatar
aquilo, entender que é consigo o que eu estou falando (Depoimento de
Aniceto de Menezes e Silva Junior, o Aniceto do Império. Arquivo
Corisco Filmes. Com sua maravilhosa capacidade de expressão,
Aniceto junta à resposta um fino galanteio à entrevistadora).
Os significados de revolta que emergiam nas religiões
populares eram a todo momento atualizados pelas condições de
vida do negro carioca e dos demais moradores dos setores
populares da cidade, como pela intolerância como eram tratados