TiaCiata_e_a_Pequena_%C3%81frica_no_Rio

negociam o percurso da senzala à casa-grande com bom senso
adquirido na experiência com o servilismo e com a submissão, o
sofrimento aceito sem revolta porque o negro é o próprio Cristo em
holocausto, mas também tendo viva a representação da aventura
palmarina e das revoltas malês — a macumba carioca também
passa pelas casas dos baianos, embora as concepções de
superioridade nagô como grupo de elite tenham gerado uma
quizila surda que se desenvolve entre a macumba e o candomblé,
que nem afinidades culturais nem a experiência de estar no
mesmo barco foram capazes de impedir as demandas que ainda
hoje separam as religiões negro-brasileiras. Embora não mais
oficialmente como até o Império, o catolicismo permaneceria [pg.
137] como a religião do Estado e das elites, enquanto as religiões
negras teriam que lutar por sua legitimação, achando dúbios
aliados nas federações umbandistas cariocas dominadas pela
classe média ou, como acontece na Bahia, nos intelectuais, que se
aproximam devocionalmente dos antigos candomblés nagôs,
protegendo-os nos anos seguintes.
Nos locais de moradia e encontro dos novos grupos que se
formam e a partir das lideranças que se firmam, geralmente
apoiados pela autoridade no santo, se organizam também novas
alternativas lúdicas em novas formas de comunhão e participação,
como nos afoxés, que nos dias interditados nos candomblés saem
dos terreiros. E no jongo dos bantos no Rio de Janeiro, quando o
canto e a dança têm sempre fundamento e os versos improvisados
em charadas desafiam os que não conhecem as tradições. Aniceto
do Império fala com rigor: