TiaCiata_e_a_Pequena_%C3%81frica_no_Rio

Velhos, onde o ambiente recende a pólvora, fumo e a cachaça, até
os terreiros vinculados às lideranças brancas que comandam as
federações umbandistas, kardecistas, com seus Exus “batizados”,
desafricanizando seus rituais na direção das giras de oriente
musicalizadas pelo tema de Ben-Hur, com todas as combinatórias
intermediárias imagináveis. Sociedades negras pluriculturais,
onde os códigos ainda não se estabilizaram frente à turbulência
das transformações, expressando a multiplicidade de
mentalidades e circunstâncias de grandes setores da vida carioca.
O catolicismo popular que se fixara no culto aos santos abre
uma porta para a identificação de numerosos brancos e mestiços
que chegam do interior à capital com os cultos negros, gente que
se africaniza enquanto afirma nos terreiros do morro e de
subúrbio seus caboclos encantados que se entronizam na
macumba. Exu, ao contrário dos outros orixás do panteão nagô,
que descem só em dias ou ocasiões especiais e quase nunca
falam, ganha representações ligadas a personagens históricos que
sintetizam o percursos de muitos, marginais, malandros e
rebeldes, que voltariam à terra falando e agindo sem restrições,
numa gira que ganha extrema popularidade entre os fiéis. Assim,
a macumba/umbanda que se forma a partir da iniciativa de
indivíduos da classe média, juntamente com as novas instituições
populares festivas, os novos gêneros musicais, os novos interesses
e paixões que se consagram na cidade entre gente tão diversa,
revela essa necessidade de afinidade e encontro na sociedade tão
radicalmente heterogênea que se forma. Novas identidades
intelectuais e afetivas, numa linguagem nova que dá conta das
situações de identificação como dos conflitos que caracterizam o
convívio dessas novas classes urbanas do Rio de Janeiro.
Contendo tanto a simbologia dos Pretos-Velhos, que