TiaCiata_e_a_Pequena_%C3%81frica_no_Rio

Provoca agitação sem perder o fôlego
A discussão gera a batalha
Iba Agbe Mejuba
Salve Exu! Exu! eu me prostro
(Texto africano traduzido por Pierre Verger, em O Segredo da
macumba).
Exu, o mais jovem dos filhos incestuosos de Iemanjá no mito
nagô, intermediário entre as divindades e os homens, o Mercúrio
africano, homenageado antes de qualquer cerimônia — uma
homenagem dúbia que o alija das festas de candomblé — auxiliar
dos feiticeiros e dos mágicos, nas análises eruditas comparado ao
trickster anglo-saxão, seria o patrono das mudanças, como já
começara a ser nas lutas ao lado de Ogum durante a escravatura.
Se os terreiros tradicionais de candomblé são protegidos por Exus,
um trancado, vigilante das entradas, e outro compadre, familiar,
sua incorporação nas iaôs é sempre assumida com reservas, com
receio. Muitas filhas, quando ele é seu orixá de frente, lastimam
sua sina, a identificação com o demônio cristão lhes prometendo
uma vida de turbulência.
Esse sincretismo com o diabo vem de sua invocação pelos
escravos na luta com os brancos, fechando os caminhos dos
capitães-de-mato, sempre em superioridade com suas armas de
fogo, envenenando-os com a conivência de Ossain, atemorizando à
noite os portugueses. Seus significados de liberador se expandem
tanto para a luta política como para a sexualidade desenfreada,
garantindo sua atualidade na sociedade moderna brasileira. Se
Bastide afirma que “a luta racial só pode influenciar as linhas já
traçadas pela tradição ancestral”, acreditando na riqueza da
cultura africana para expressar as formas modernas de viver e de
sentir, as novas experiências do negro e de seus novos parceiros
na sociedade brasileira moderna criam novas sínteses religiosas,