TiaCiata_e_a_Pequena_%C3%81frica_no_Rio

astros, era comum passar dias em jejum. Era conhecido dos
baianos ligados ao terreiro de candomblé de João Alabá, e se
freqüentavam. Sua mulher, Gracinda, dona do bar Gruta Baiana,
na rua Visconde do Rio Branco, vivia numa casa separada da sua,
na antiga rua Júlio do Carmo, já que os preceitos impediam que
Assumano tivesse mulher durante a maior parte dos dias. Conta-
se que, certa vez, Gracinda, irritada, forçou sua companhia:
Assumano quase morreu. Muitos desses africanos ainda são
lembrados como [pg. 134] feiticeiros pelos antigos, e seus nomes
aparecem esparsamente por livros e artigos. É, entretanto,
praticamente impossível distingui-los quanto a suas nações, como
Adioê, também muito respeitado, que Bucy Moreira afirmava “ser
de outra lei”, não conseguindo precisar melhor a informação.
Tia Dadá, Tia Inês, Tia Oni, Torquato Tererê e tantos outros
eram consultados para os assuntos do amor e da morte,
trabalhando, enfim, como empresários independentes, atendendo
a quem chegasse, substituindo a situação ritual pela consulta, ao
contrário dos centros mais exclusivistas com processos rigorosos
de iniciação e de seleção dos assistentes. Com o fim do islamismo
negro no Rio, como tinha acontecido com os bantos cujos cultos
originais se haviam confundido com o cristianismo e com as
religiões indígenas, esses remanescentes, por vocação ou
esperteza, isolados em suas aventuras místicas, compreendidos
como feiticeiros, atendem e oferecem seus serviços mágicos aos
impacientes e aos necessitados. Enquanto os terreiros mais
apegados à tradição africana se manteriam inicialmente fechados
aos de fora, são os feiticeiros que recebem aqueles em busca de
remédio, dinheiro ou vingança, gente que chega de todas as partes
da cidade, revelando uma enorme crise mística que toma aqueles
templos de transformações, esperanças e miséria.