TiaCiata_e_a_Pequena_%C3%81frica_no_Rio

como uma decorrência direta da tradição do país, todos somos
cristãos, mesmo que de segunda classe, o protestantismo oferecia
uma opção religiosa que teria grande ressonância entre as
camadas populares do Brasil moderno e consonância com o
sentido disciplinar exigido ao trabalhador no Terceiro Mundo. No
futuro se veria o embate das diversas seitas protestantes contra as
religiões negras no Rio.
No meio popular carioca, onde a colônia baiana era uma elite
a partir de suas organizações religiosas e festeiras, é de grande
importância a presença também de negros malês ou muçulmins e
haussas, africanos que migram para o Rio de Janeiro, fugindo das
perseguições que passam a sofrer depois de liderar, junto com os
nagôs, as insurreições baianas na primeira metade do século XIX.
Ao lado dos nagôs, embora em menor número, o negro islâmico se
organiza em grupos de culto no Rio, que saíam nas ruas dos
subúrbios distantes com suas roupas brancas e gorros vermelhos,
celebrando as iniciações. Suas casas pelas ruas de São Diogo,
Barão de São Félix, Hospício, Núncio e da América, no coração da
Pequena África, revelam a dedicação às coisas de culto, uma
nação que vai desaparecendo, levando seus fiéis a
progressivamente atenderem à gente de fora, e mesmo a brancos
das elites que, em busca de filtros amorosos ou outras soluções
fulminantes para seus problemas, vencem seus temores e se
aproximam da parte “mal-afamada” da cidade.
João do Rio, em As religiões do Rio, se refere aos malês do
princípio do século:
Logo depois do suma ou batismo e da circuncisão ou kola, os alufás
habilitam-se à leitura do Alcorão. A sua obrigação é do kissium, a
prece. Rezam ao tomar banho, lavando a ponta dos dedos, os pés e o
nariz, rezam de manhã, rezam ao pôr-do-sol. Eu os vi, retintos, com a
cara reluzente entre as barbas brancas, fazendo o aluma gariba,