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uniformização das expressões do culto dentro dos moldes
romanos, o que cria choques e mesmo proibições dos costumes
devocionais do povo. Com a separação da Igreja do Estado, com a
República, é dado aos bispos pleno controle das questões
religiosas, definindo-se uma nova política que enfatiza a vida
sacramentai e a instrução religiosa, e as massas nacionais, com
suas crendices e seu analfabetismo, passam a ser vistas quase
com desprezo, como incapazes de perceber profundamente a fé
cristã. Os padres redentoristas, vindos em fins do século XIX para
as novas missões, evitam as manifestações de caráter social e
profano se dirigindo especialmente em suas pregações aos
próprios padres. Muitas irmandades são suprimidas em virtude de
seus hábitos de autonomia ou então são incentivadas a se
laicizarem totalmente, enquanto as que perduram são
marginalizadas dos novos rumos da Igreja. Quando a volta dos
jesuítas faz ressurgir as congregações marianas e as organizações
de Filhas de Maria, essas então seriam vinculadas diretamente à
autoridade eclesiástica. Ao mesmo tempo, é duramente criticada a
participação dos sacerdotes católicos na vida política do país,
como acontecera freqüentemente durante o Império. [pg. 132]
A romanização da Igreja brasileira é mais bem assimilada
pelas elites, e força a uma redefinição da participação popular,
que se mantinha teimosamente apegada a suas antigas tradições.
A separação entre Igreja e Estado também permite, a partir de fins
do século XIX, o ingresso no país de grupos protestantes,
pequenas empresas de salvação, que defendem o acesso dos fiéis
ao texto bíblico, rompendo as tradições da hierarquia católica no
contato com as fontes da fé cristã, e mantendo um caráter leigo de
participação em oposição ao clericalismo imposto pelos bispos
reformadores. Se o povo estava acostumado a ver o catolicismo