TiaCiata_e_a_Pequena_%C3%81frica_no_Rio

em grande parte por sudaneses e seus descendentes, que
introduzem os ranchos na cidade.
É com a aproximação das festas profanas, e com a
convivência com indivíduos de outras procedências e hábitos
religiosos diversos, que pouco a pouco passavam a ganhar
presença no meio, aproximados nas favelas e nos subúrbios do
Rio, que o candomblé, vindo da Bahia com as marcas da vivência
do negro no Brasil escravagista, continuaria a se transformar. Se
algumas casas se mantêm ligadas aos cultos tradicionais,
apareceriam novas linguagens religiosas que, embora sincréticas,
mantêm a liderança do negro. Assim, as novas religiões populares
expressam a nova condição de subalternização do negro nas
grandes metrópoles do Brasil republicano, contêm seu lamento e
sua revolta, mas têm ainda no candomblé baiano e em tradições
bantos suas principais referências. A desintegração na capital das
antigas organizações de nação e a crescente chegada de outros
trabalhadores, nacionais ou estrangeiros — uma nova clientela,
em quem a principal empresa religiosa nacional, a Igreja Católica,
teria um interesse menor — transforma o mercado dos bens de
salvação e assistência espiritual na cidade.
Ainda no século XIX, a reinterpretação dos cultos e das
festas da Igreja Católica pelo catolicismo popular e pelas religiões
negras seria progressivamente recebida com reservas pela Cúria.
No entanto, a Igreja Católica sempre pretendeu ser a grande
religião brasileira, mantendo a presença que conquistara na
colônia através da política das “duas Igrejas”, que criara espaço
tanto para um cristianismo africanizado, separado; funcional
tanto à escravatura, quanto para um catolicismo interiorano, sem
padres, centrado no culto dos santos. Começa a ganhar prestígio
na Igreja a liderança de um espírito clericalista que defende a