TiaCiata_e_a_Pequena_%C3%81frica_no_Rio

costumes de lavagem dos objetos sacrificiais com óleo de dendê,
sangue ou água consagrada. Na Bahia, nas sextas-feiras, dia de
Oxalá, na igreja do Senhor do Bonfim, os candomblés saem em
procissões, as mulheres levando a água para a festa em jarras
ornadas de flores, como já era de uso na época, lideradas pelos
pais-de-santo.
Garfo de Exu. Desenho de Abdias
do Nascimento. Posta Funarte,
1982.
Dessa forma, mesmo entre os
nagôs da diáspora baiana do Rio, o
catolicismo tinha presença no
culto. Inicialmente incorporado
como subterfúgio, seus elementos,
entretanto, foram, através do
processo de alquimia religiosa,
precipitado pela irregularidade da
vida do negro, se integrando de
forma profunda aos rituais e à
mentalidade religiosa do grupo.
Com os bantos o processo ocorre de
forma diversa, uma vez que a Igreja
tinha sido acionada na operação
portuguesa em Angola, e muitos dos que para aqui foram trazidos
escravizados já tinham tido contato com o catolicismo ainda em
terra africana. São notáveis suas festas cariocas, muitas vezes
saídas das irmandades católicas, que durante o ciclo do Natal vão
as ruas [pg. 131] celebrar motivos religiosos que se desdobram em
festejos populares. Nesses grupos de festeiros negros, cucumbis,
pastoris, que mais tarde seriam deslocados para o Carnaval, fica
patente a presença dos bantos, que com sua extrema sociabilidade
se opõem à atitude mais reservada e eventualmente esotérica dos
iorubas. Mas são os baianos no Rio de Janeiro, grupo constituído