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no meio, nem no fim. E mesmo quando há muita gente, os
espectadores, os ogãs, as filhas-de-santo em descanso escondem-no
com os seus corpos (Estudos do sincretismo católico fetichista, em
Estudos afro-brasileiros).
Bastide ressalva, entretanto, que a ordem das imagens e os
demais elementos no altar variam de acordo com o calendário
místico, o que revela sua funcionalidade dentro do culto do
candomblé, como também [pg. 130] são paramentados os altares
em muitas casas de santo para as festas de Maria ou de santo
Antônio do calendário católico, quando no terreiro são cantadas
sentidas ladainhas.
A presença da gente do candomblé nas igrejas, a missa
precedendo as principais festas dos orixás, já era uma tradição
dos baianos e se mantém ainda hoje no Rio de Janeiro, mesmo
com a oposição de alguns párocos preocupados com a
africanização da cerimônia cristã, nos dias dos santos africanos,
tomada pelas tias negras com seus trajes rituais. A missa era
preâmbulo da festa no barracão, memória do tempo em que a
presença do negro na igreja justificava as suas festas religiosas
separadas, vistas pelos senhores como uma mera repercussão
“primitiva” da celebração católica. Esse sentido de máscara já no
grupo baiano no Rio de Janeiro havia sido substituído por uma
compreensão diversa da missa, quando o ritual católico era
encarado com um espírito estritamente devocional, integrado
como um momento complementar e propiciatório à celebração do
orixá homenageado. Uma cerimônia de abertura, quando o negro
se comprometia com a comunidade maior antes de reafirmar suas
próprias tradições. Dessa invasão do candomblé à religião católica
fazem parte as festas de Salvador, como a lavagem de Nosso
Senhor do Bonfim, que, também de origem portuguesa, é
apropriada pelos negros e reinterpretada a partir de seus