TiaCiata_e_a_Pequena_%C3%81frica_no_Rio

dos bantos, nações que negociariam misticamente suas relações,
sob a liderança, a partir de determinado momento, dos mesmos
orixás. Nos candomblés de caboclo, como são chamados,
revelando a presença de influências autóctones, a figura do líder
ganha grande importância, podendo-se dizer que os terreiros se
idiossincratizam, se renovando a tradição a partir da
personalidade religiosa de seus chefes, que não só a interpretam
como preenchem suas lacunas. Religiões gestadas por povos livres
na África, regendo suas vidas através de mitos que definem
sazonalmente o fluxo da sociedade e medeiam suas práticas,
situação que se transtorna radicalmente ao se tornarem uma
casta de escravos no Novo Mundo. Os novos cultos no Brasil
ganham um cunho mais assistencial e imediatista, tradições que
continuam em processo de perpétua transformação a atender às
necessidades do negro, mesmo depois de libertado, mas não
integrado à sociedade brasileira, como continua ocorrendo, no
contexto diverso do Rio de Janeiro, na macumba carioca.
Nas próprias casas tradicionais, como no Ilê Iyá Nassô, onde
foi feita Tia Ciata, e nas casas de candomblé baiano instaladas no
Rio, geralmente em correspondência direta com um terreiro de
Salvador, como no culto de João Alabá na Saúde, já estavam
presentes objetos de culto cristão, como já eram associadas
cerimônias católicas e o próprio espaço da igreja incorporado à
seqüência regular dos ritos da religião negra. No barracão central
o altar era composto com santos católicos destacados pelos panos
brancos e pela ornamentação de flores de papel colorido.
Testemunha Roger Bastide anos mais tarde:
Pode-se perguntar qual a função do altar católico na festa. A primeira
vista parece que ele não desempenha função alguma; em todas as
cerimônias a que assisti não o vi ser utilizado nem no princípio, nem