TiaCiata_e_a_Pequena_%C3%81frica_no_Rio

que aqui se vulgariza passando a denominar genericamente os
cultos negros. Em Salvador e no interior baiano essas tradições
seriam retraduzidas frente à realidade movediça do negro,
principalmente depois da derrota das insurreições, quando as
dificuldades ocasionadas pela repressão que se sucedeu passa a
se constituir em forte motivo de desagregação. Assim se inicia, à
medida que se rompe cada pequena organização de nação, o
processo de justaposição de entidades das diversas culturas
africanas, e, no momento seguinte, com entidades [pg. 129]
nacionais, índias e caboclas, os encantados, e com os santos
católicos, convivendo procedimentos místicos de povos diversos,
que em cada casa de culto se harmonizariam de forma própria.
Mantêm-se os fundamentos dos cultos originais,
principalmente a dinâmica do transe e de sua socialização pela
possessão das entidades comunais — que de resto é comum às
demais religiões das diversas culturas africanas aqui aportadas —
, o que nos permite pensar numa grande religião negro-brasileira
com versões regionais, encimada pelo panteão dos orixás iorubas.
Entretanto se pode imaginar a perda de elementos culturais
ocasionada pela violência da vinda forçada para o Brasil, além da
inevitável simplificação dos cultos na maioria dos terreiros,
reduzidos os rituais que exigiam um tempo longo de reclusão e
sacrifícios pecuniários fora das possibilidades dos fiéis.
Com o rompimento das linhagens familiares vinculadas ao
culto de orixás particulares, seus membros divididos ou mortos
pela escravatura, a memória dos cultos se fragmenta, se
mantendo fiel ao sentido fundador mas alterando referências
cosmogônicas e litúrgicas uniculturais pela pluralidade cultural
dos participantes. Assim, de candomblé, seriam chamados em
Salvador tanto os terreiros tradicionais que perduram, como os