TiaCiata_e_a_Pequena_%C3%81frica_no_Rio

festas africanas. Tal aproximação se inscreveria de forma
complexa tanto nas religiões africanas atualizadas pela vida
brasileira, como nas novas religiões negro-brasileiras, resultado do
encontro do negro com seus novos interlocutores, sejam eles os
brancos senhores, ou mestiços, índios, ou mesmo outros brancos
encontrados em situações de paridade social a partir do processo
abolicionista.
No candomblé tradicional, as órbitas do catolicismo e da
religião negra não se confundem, mas na macumba carioca,
surgida nas primeiras décadas desse século, do encontro de
vastos contingentes populares agrupados no Rio de Janeiro pela
reordenação nacional, elementos místicos de origens diversas
seriam incorporados e redefinidos numa nova síntese. Ainda na
Bahia, no tempo em que Hilária fez o santo num candomblé nagô,
se observava o processo de encontro dos cultos negros com o
catolicismo. Enquanto [pg. 128] algumas casas tradicionais
mantinham o culto aos orixás de forma bastante aproximada da
matriz africana, como é principalmente o caso das casas nagô,
keto e ijexá em Salvador, São Luís do Maranhão e Recife, a grande
maioria dos terreiros da capital baiana e do interior se
transformava a partir da posição do negro na sociedade e das
características de seus novos contatos culturais.
As relações do cristianismo com os cultos bantos eram mais
antigas, enquanto a das entidades iorubas com os santos católicos
só ocorre quando as novas religiões sudanesas tomam Salvador no
final do século XVIII. Verger discorre sobre a vinda do culto dos
orixás para o Brasil:
Durante toda a primeira metade do século XIX, as chegadas de
escravos da região do golfo de Benim eram contínuas, houve certos
anos em que cerca de cem veleiros fizeram a viagem entre a Bahia e