TiaCiata_e_a_Pequena_%C3%81frica_no_Rio

os investimentos em educação ou treinamento técnico reclamados
anteriormente. Homens que passam a conviver nos cantos das
grandes cidades brasileiras, nas suas ruas, nos seus bairros
populares e favelas, com italianos, portugueses, espanhóis,
franceses e francesas, poloneses e polacas, tocados de uma
Europa superpovoada e em crise.
Como pertencendo a um outro Brasil, são mantidos fora do
mercado de trabalho e da vida política nacional negros, caboclos e
brancos pobres, se mestiçando, alheios às grandes cenas da “vida
nacional” e ausentes de sua história oficial. Apesar da ruptura
determinada pela Abolição, com a modernização de aspectos do
sistema produtivo, o país não oferecia a esses homens,
principalmente aos “libertados”, alternativas para a reordenação
de suas vidas a partir de uma nova posição na sociedade nacional,
a não [pg. 16] ser as construídas por eles mesmos. Assim, por
algumas vezes esses homens se uniriam rebelados nas cidades e
no interior, como em Canudos, onde, por algum tempo, o engenho
militar popular e o conhecimento da terra derrotam divisões do
Exército, ou no cangaço, quando arte e desespero terminam
esmagados pela inexorável rotina da repressão.
Com a Abolição se rompem muitas das formas anteriores de
convivência entre brancos e negros e mesmo entre negros e
negros. Anteriormente, seja através de eufemismos religiosos que
ganhariam tradição e complexidade na vida brasileira, seja nas
festas populares retraduzindo as franquias governamentais para o
melhor controle da massa cativa, o negro havia conseguido manter
aspectos centrais de suas culturas, fundando tradições que se
incorporam de modo próprio na aventura brasileira. Entretanto,
tanto as grandes concentrações propiciadas pelas plantações,
como seus pontos de encontro nas cidades, se dispersam neste