TiaCiata_e_a_Pequena_%C3%81frica_no_Rio

partir da popularização do rádio, teria reduzida sua importância
central para a cidade, embora se mantenha viva até hoje, com
uma repercussão regular e setorizada.
Em 1920, atendendo às pressões vindas de cima contra o
festejo popular, o chefe de polícia, Germiniano de França, proíbe a
presença dos blocos, cordões e rodas de batucadas na Penha. Se a
proibição não se mantém, a repressão policial é renitente,
incidindo principalmente sobre os sambistas. Assim, muitos se
afastam em busca da profissionalização que pudesse lhes garantir
melhores possibilidades nessa sociedade tão afunilada em
oportunidades para o negro. Vagalume, no seu livro Na roda do
samba, onde homenageia postumamente alguns “baianos”
ilustres, Eduardo das Neves, Sinhô, Hilário Jovino e Assumano
Mina do Brasil, revela as pressões econômicas feitas pelos
capelães que terminariam por dar outra feição à festa popular:
Hoje já não é tão grande a animação, porque, com a perseguição dos
talassas (monarquistas portugueses), veio de Portugal um padre
português que, uma vez investido da função de capelão, instituiu a
taxa “mínima obrigatória” de 10$000 por cabeça nos “batizados de
cambulhada”. Não satisfeito com o comércio de fazer cristãos,
transferiu a beleza da festa campestre que se realizava no arraial, para
a “Chácara do Capitão”, o que resulta “uma renda fabulosa”. É tão
grande o “negócio de batizados por atacado”, que foi preciso “mandar
buscar em Portugal” um outro capelão, também “talassa”, para
ajudante do que substituíra o padre Ricardo Silva. Hoje, os dois
capelães portugueses ostentam luxuosas batinas de alpaca seda e
sapatos de fivelas de platina! [pg. 114]
Para Tia Ciata e sua geração de baianas-festeiras
tradicionais, mas que por sua posição defensiva na sociedade da
época eram circunscritas, nessa vocação, ao âmbito de suas casas
e ao Carnaval popular do largo de São Domingos e depois da praça