TiaCiata_e_a_Pequena_%C3%81frica_no_Rio

setembro, ainda no final do século XVIII, para depois ser
transferida para o primeiro domingo de outubro, em virtude das
chuvas que invariavelmente caíam na antiga data. Já depois da
metade do século XIX, quando a festa passa a se estender por
todos os domingos de outubro, ao lado dos portugueses que
comiam e cantavam seus fados na grama, estimulados pelo vinho
generoso nos tradicionais chifres de boi ou pela cerveja preta
“barbante”, começam a se ouvir os sambas de roda dos negros
animados pela “branquinha” nacional, a se armar batucadas “em
liso” ou “pra valer” jogadas pelos capoeiristas, principalmente
quando a noite caía e subia a temperatura etílica da festa.
A festa portuguesa era organizada pela comissão de festejos
da Irmandade da Penha, a missa solene, as cerimônias de bênção
e as barraquinhas de prendas, jogos e comidas, a que se juntaria
o ritual e o espetáculo do cumprimento de promessas que faziam
penitentes infatigáveis subir os 365 degraus que levam ao
santuário. Venda de quadros e medalhas alusivas, de comidas
típicas portuguesas no arraial embandeirado, jogos e
apresentações de músicos e dançarinos, caracterizam desde cedo
a festa que se constitui numa das alternativas de divertimento
popular na cidade, festejos a que a chegada dos negros dá nova
vitalidade. Num artigo de jornal em Juiz de Fora, Raul Pompéia
descreve a festa do ano da Abolição: [pg. 108]
Depois da refeição, vêm as danças e os cantos. Um delírio de sambas e
fados, modinhas portuguesas, tiranas do Norte. Uma viola chocalha o
compasso, um pandeiro acompanha, geme a sanfona, um negro
esfrega uma faca no fundo do prato, e sorri negríssimo, um sorriso
rasgado de dentes brancos e de ventura bestial. A roda fecha. No
centro requebra-se a mulata e canta, afogada pela curiosidade sensual
da roda. Depois da mulata dançam outros foliões dos dois sexos. Os
circunstantes batem palmas, marcando a cadência e esquecem-se,