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indústria de diversões, que incorpora muitos desses indivíduos e
redefine a produção artística, tornando-a rentável, cria uma série
de impasses no meio negro. Questões pessoais entre as grandes
personalidades, artistas populares, lideranças, que teriam força
desintegradora entre a baianada e seus primeiros aliados cariocas.
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Entretanto, este movimento também tem força
democratizante, as separações forçando novas alianças,
propiciando encontros de gente diferenciada que se identifica a
partir de contextos comuns e situações compartilhadas, abrindo
uma elite inicialmente exclusivista, e transformando seu
aristocratismo em resistência e sentimento revalorizador para
enfrentar a grande distância em que é mantido o povo pelas
classes superiores e os sentimentos de inferioridade impostos. A
consistência das tradições e a força daquela geração permitiria
que se mantivesse uma identidade negra atuante na forja do Rio
de Janeiro moderno, na aparição de novas formas populares que
fascinariam toda a cidade e chamariam seus interesses para cena.
Os conflitos e a modernização expõem a antiga unidade do
grupo e interferem nas suas formas fundamentais de expressão.
Se o candomblé baiano se mantém em algumas casas, e mais
freqüentemente de forma sincretizada nas macumbas que
aparecem nos morros, e depois na umbanda da classe média, os
ranchos desaparecem, renovando-se na forma moderna das
escolas de samba. Os descendentes dos primeiros baianos,
afastados de um convívio tão intenso, dispersos pela cidade,
mantém o justo orgulho de suas origens e de seus antepassados,
hoje consubstanciados nas modernas instituições religiosas e
carnavalescas, nas artes e no temperamento profundo do Rio de
Janeiro, para quem são tradição e referência. [pg. 107]