TiaCiata_e_a_Pequena_%C3%81frica_no_Rio

marca situações cerimoniais como propicia ou mantém o transe
dos cavalos possuídos dos orixás. É sua força e ascendência no
santo que seria o centro da presença de Hilária junto à
comunidade, um peso de líder que se fortalece tanto na
organização das jornadas de trabalho, como na preparação dos
ranchos, embora ela nunca saísse neles.
Ciata de Oxum — orixá que expressa a própria essência da
mulher, patrona da sensualidade e da gravidez, protetora das
crianças que ainda não falam, deusa das águas doces, da beleza e
da riqueza. Na vida no santo e no trabalho, Ciata era festeira, não
deixava de comemorar as festas dos orixás em sua casa da praça
Onze, quando depois da cerimônia religiosa, freqüentemente
antecedida pela missa cristã assistida na igreja, se armava o
pagode. Nas danças dos orixás aprendera a mostrar o ritmo no
corpo, e, como relembra sua contemporânea, d. Carmem, “levava
meia hora fazendo miudinho na roda”. Partideira, cantava com
autoridade, respondendo os refrões nas festas que se
desdobravam por dias, alguns participantes saindo para o
trabalho e voltando, Ciata cuidando para que as panelas fossem
sempre requentadas, para que o samba nunca morresse.
Havia na época muita atenção da polícia às reuniões dos
negros: tanto o samba como o candomblé seriam objetos de
contínua perseguição, vistos como coisas perigosas, como marcas
primitivas que deveriam ser necessariamente extintas, para que o
ex-escravo se tornasse parceiro subalterno “que pega no pesado”
de uma sociedade que hierarquiza sua multiculturalidade. Quanto
às festas, que se tornam tradicionais na casa de Ciata, a
respeitabilidade do marido, funcionário público depois ligado à
própria polícia como burocrata, garante o espaço que, livre das
batidas, se configura como local privilegiado para as reuniões. Um