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a forma dionisíaca com que o negro se apropria das festas
católicas provoca protestos e interdições que têm como
conseqüência o deslocamento das principais festas negras para o
tempo desinibido do Carnaval, e sua definitiva profanização.
Hilário se refere, na mesma entrevista, ao tempo do antigo
entrudo, desabusado e grosseiro, que ganha novos tons com a
aparição de um Carnaval negro de extrema expressividade
artística: [pg. 88]
Naquele tempo o Carnaval era feito pelos cordões de velhos, pelos zé-
pereiras e pelos dois cucumbis da rua João Caetano e o da rua do
Hospício (atual Buenos Aires). O Rei de Ouro, meu Vagalume*, quando
se apresentou com perfeita organização de rancho no Rio de Janeiro:
porta-bandeira, porta-machado, batedores etc. Perfeitamente
organizado, saímos licenciados pela polícia. Quem se interessou pela
nossa licença foi o velho Araújo, o escrivão da antiga Quarta Pretoria,
na praia de Santa Luzia, hoje ponta do Calabouço. Naquela pretoria
trabalhavam e eram nossos amigos os senhores Seraphim, Augusto e
Frederico Moss de Castro, Mauro de Almeida (o Peru dos Pés Frios)
hoje cronista carnavalesco d’A Batalha e d’A Esquerda. Era também
empregado da Pretoria Avelino Pedro de Alcântara, que foi eleito nosso
primeiro vice-presidente. Devo dizer que o Rei de Ouro foi um sucesso.
* Vagalume, o jornalista Francisco Guimarães.
As características organizacionais das novas instituições
populares, já com a preocupação de se legitimar ante o poder
público, aceitando em sua estrutura interna algumas de suas
regras, mostra o norteamento dos novos líderes por um princípio
de realidade, que também determinaria alianças destes grupos
com indivíduos solidários vindos das camadas superiores, capazes
de avalizá-los e protegê-los contra as perseguições da polícia, e de
mobilizar recursos para seus gastos carnavalescos. A necessidade