TiaCiata_e_a_Pequena_%C3%81frica_no_Rio

popular incorporaria elementos de diversos códigos culturais,
sobre os quais as tradições dos negros teriam liderança, e dariam
coesão e coerência. Tradições redefinidas por essa situação
precisa de encontro na sociedade brasileira da virada do século,
por uma gente que realmente funda uma democracia racial
propiciada pela marginalização, pela miséria e pela tortuosa
experiência nacional com a proletarização.
De acordo com o censo de 1890 a proporção das raças em
Salvador era de 25,59% de brancos — dos quais, podemos
imaginar que parte seria das elites e das novas classes médias — ,
7,83% de caboclos, para 66,49% entre negros e mulatos. No Rio
de Janeiro, como em todo o Centro-Sul e principalmente nos
estados do extremo Sul do país, a proporção de brancos é mais
expressiva, chegando a constituir 42,95% da população, para 34%
de negros e mulatos. Entretanto, imperando a lógica da maior
concentração de brancos nas classes superiores, e com a maior
expressividade da classe média carioca característica da situação
de liderança da capital da República no processo de modernização
nacional, pode-se imaginar que a presença de negros nas classes
subalternas da população é também dominante, como na capital
baiana. Ao lado dos africanos trazidos pelo tráfico para o Rio,
geralmente bantos, se juntavam negros de outras etnias, vendidos
no Nordeste para os ciclos do ouro e depois do café, que
terminaram na cidade, formando a população dos bairros
populares em franca mestiçagem. Ali, os baianos forros migrados
por opção própria constituiriam uma elite no meio popular e,
generalizando-se as informações de seus sobreviventes e
descendentes, pode-se supor serem predominantemente nagôs
(iorubas).
Mas como retomar os contornos desse lado escurecido da