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moradia aos que vão chegando, o que permitiu um fluxo
migratório regular até a passagem do século, garantindo uma forte
presença dos baianos no Rio de Janeiro.
De fato, os baianos se impõem no mundo carioca em torno
de seus líderes vindos dos postos do candomblé e dos grupos
festeiros, se constituindo num dos únicos grupos populares no Rio
de Janeiro, naquele momento, com tradições comuns, coesão, e
um sentido familístico que, vindo do religioso, expande o
sentimento e o sentido da relação consangüínea, uma diáspora
baiana cuja influência se estenderia por toda a comunidade
heterogênea que se forma nos bairros em torno do cais do porto e
depois na Cidade Nova, povoados pela gente pequena tocada para
fora do Centro pelas reformas urbanísticas. A modernização da
cidade e a situação de transição nacional fazem com que
indivíduos de diversas experiências sociais, raças e culturas se
encontrem nas filas da estiva ou nos corredores das cabeças-de-
[pg. 86] porco, promovendo essa situação, já no fim da República
Velha, a formação de uma cultura popular carioca definida por
uma densa experiência sócio-cultural que, embora subalternizada
e quase que omitida pelos meios de informação da época, se
mostraria, juntamente com os novos hábitos civilizatórios das
elites, fundamental na redefinição do Rio de Janeiro e na formação
de sua personalidade moderna.
Surgem novas sínteses culturais dessa ralé, instituições —
formas de organização do grupo, inicialmente heterogêneo e
disforme, formado por indivíduos reunidos apenas por uma
situação de subalternidade comum — gêneros artísticos —
musicais, dramáticos, festeiros, processionais, esportivos — como
novas paixões populares, situações particulares a esta cidade,
local de encontro e celebração. Em sua plasticidade, essa cultura