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dançar que, vinda de setores populares estigmatizados e mesmo
do lumpezinato, da vida noturna carioca, é veiculada como um
modismo já explicitamente por uma indústria cultural e, assim,
atinge toda a cidade. Vinda dos bailes negros e das gafieiras da
Cidade Nova, essa nova dança, marcada [pg. 79] pelas tradições
corporais do negro e por sua sensualidade, passa a ocupar as
fantasias dos homens das classes médias, e conseqüentemente a
atrair a atenção da censura de costumes, fazendo parte de um
tipo de divertimento urbano moderno que transcorre fora do
âmbito da família. Como os cafés-concerto de francesas, nas elites
abonadas o maxixe é consumido apenas pelos homens,
preservadas as suas mulheres para situações de um lazer menos
“escandaloso”, e mobilizadas para seu divertimento libidinoso
fêmeas das classes inferiores.
O maxixe, que começa a ser dançado com a música dos
tangos brasileiros, outro importado parcialmente nacionalizado
como a polca, é inicialmente também mais um jeito de dançar do
que um gênero coreográfico específico. Entretanto, apesar dos
estigmas e das proibições que eventualmente sofre em nome da
moral pública, iria lentamente conquistar a cidade, sempre
através de seu front, as revistas da praça Tiradentes. Com o
sucesso do dançarino Duque em Paris, sofisticando seus passos
elaborados e sensuais, o maxixe conquistaria definitivamente a
capital, chegando até a ser compreendido como “manifestação da
cultura nacional”. Seu ápice se dá na década de 20, continuando
depois como coisa menor até ser definitivamente destronado pelo
fox-trote e depois pelo samba, com o qual chega a se confundir em
composições híbridas, como no caso do próprio Pelo telefone.
O jornalista Francisco Duarte fala do maxixe e de seu
sucessor, o samba, que encontram terreno ideal na Cidade Nova,