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de algum “graúdo”, o que na época muitas vezes se confundia com
se tornar seu “cabo eleitoral”. Isso com os componentes de traição
que esse tipo de adesão implicava para um negro, que
eventualmente estaria surrando um dos seus “em serviço”, o que
se torna uma rotina. Na verdade, tanto a entrada para a polícia ou
para a segurança dos poderosos, como a vida na malandragem, no
crime, constituíam variações numa só vertente, fazendo cada um
suas escolhas de acordo com as alternativas que se lhe abriam no
momento, sofrendo tais indivíduos as deformações que o sistema
exigia.
Manduca da Praia, por cálculos, é cabo eleitoral do partido do governo
e sua escolha nos colégios eleitorais, onde comparece sempre eriçado
de facas, de navalhas e cédulas, um quebra-queixo a fumegar na boca,
na mão vasto cajado de Petrópolis, nodosa e forte, marreta de ofício,
que às vezes, varre até onde acaba a casa, garantindo com a vontade
do partido o que ele chama soberarina nacioná. Cada eleição rende-lhe
dinheiro, uns poses, como ele diz. Na semana em que há voto, a
francesa do Manduca passa a ser caixa do partido. A Tezoura de Prata
recebe, logo, encomenda mais um terno... (Luiz Edmundo, op. cit.).
A mulher negra, vinda do trabalho doméstico na casa do
senhor, ou alugada em serviços de ganho, herdeira da rica
civilização africana e de toda a cultura doméstica de portugueses e
brasileiros a que dera forma própria, se vale de suas habilidades
se engajando na rede de empregos que se arma em torno da infra-
estrutura das casas “de família”, senhoriais e burguesas, como
cozinheiras, lavadeiras, copeiras ou em [pg. 72] qualquer outro
serviço eventual requisitado. As próprias características do
trabalho, quando muitas vezes era exigido morar no serviço, em
pequenos quartos perto da cozinha para o melhor atendimento
dos patrões, dificultam a reconstrução de suas vidas familiares e
mesmo o cuidado e a educação de seus filhos, muitos criados à