Tekst og tradisjon M. B. Landstad - TEORA - Høgskolen i Telemark
Tekst og tradisjon M. B. Landstad - TEORA - Høgskolen i Telemark Tekst og tradisjon M. B. Landstad - TEORA - Høgskolen i Telemark
Hvis brudebildene tømmes for religiøst innhold, vil de måtte hente sine myter fra andre kilder. For de erotiske erfaringer med all sin lykksalighet, ulykksalighet og dype betydninger vil alltid trenge sine grunnfortellinger som knytter de til skapelsesakt, til guddommelig beskyttelse og berøring, og til tanker om død og undergang/overgang til nytt liv og nye livsformer. Slike grunnfortellinger vil alltid knytte seg til forestillinger om det hellige som konstituerende for selve livsfølelsen. Derfor trenger vi gamle brudesalmer, derfor trenger vi nye brudesalmer/erotisk pregede salmer som på en ny måte for mennesker i vår egen tid knytter livsmysteriene sammen i meningsbærende bilder til bruk i ritualene, og som forbilder i livet. 1 Få brudesalmene vekk! De redaksjonskomitéer som har medvirket til å averotisere salmene med brudemotiv, har sannsynligvis ikke gått feminismens ærend. Det har nok snarere vært bluferdighet, ønske om avsentimentalisering, frykt for det erotiske og et slags misforstått hensyn til det moderne som har påvirket disse komitémennene. Men hva ville en postfeministisk teolog si til brudesalmene, hvis hun fikk beskjed om å lese dem kritisk? Jo, sannsynligvis ville hun mellom annet i brudesalmene avsløre et grunnparadigme for kjønnsdiskriminerende tale. Her blir mannen framstilt som den gode uskyldige part som i ett og alt vil bruden, kvinnen vel; men stoppes av hennes synd og ulyst, vrangvilje og tvesinn, blindhet og tilkortkommenhet på alle sett og vis (les: hennes syndefullhet). Hennes verdighet er milevidt unna, mens brudgommens er intakt. Slår foreningen feil, er det i hvert fall ikke hans skyld (kanskje med unntak av den overfor kommenterte Brorson-salme...)! Er det mulig å gjendrive et slikt angrep på brudesalmene som kjønns-diskriminerende? Billedtale Vi har ikke uten videre et fortrolig forhold til hva billedtale betyr for oss i dag. Aldri tidligere har muligheten for forvirring og frustrasjon på dette området vært større. Det skyldes en eksplosjon i billedmedier, og det skyldes en type språkkompleksitet som savner sidestykke. På den ene siden har vi blitt mer naive enn noen gang mht. hva bilder betyr. Vi tolker dem ofte litt fundamentalistisk, som direkte tegn på det virkelige. På den andre siden er mange så avanserte avstandstydere at bildet truer med å miste kontakt med virkeligheten. Bildet refererer bare til seg selv eller til andre bilder. Unge mennesker i vår kultur har muligens størst kompetanse i billedtolkning fordi de med stor åpenhet og oppmerksomhet omgås ulike billedmedier som del av sin daglige omgangsform i større grad enn voksne. 1 Hvis Foucault har rett i at det moderne menneske bare kan gjenkjenne det hellige via kroppen og det erotiske, understreker det også religionens avhengighet av slike uttrykksmåter som brudebildene representerer. 72
Salmebilder kan sies å være i tvil om sin status i vår kultur, og brudebildene oppfattes ofte enten som galskap eller irrelevante i forhold til saken og budskapet: Gud og Guds kjærlighet som det vesentlige i forholdet mellom mennesker og mellom mennesket og verden. Hvis sannheten ligger et sted midt imellom, betyr det bare at brudebildene må oppdateres og fornyes i forhold til det vi opplever som sann tale om det erotiske liv, og sann tale om det hellige. Er Gud god? I forhold til det kjønnsspesifikke med brudemystikken, er det avgjørende hvordan det svares på spørsmålet om Guds godhet. Hvis Gud er kraft, hinsides godt og ondt, og skal kultiveres for å nyttiggjøres, er det ikke uten videre kjønnsdiskriminerende at Gud er mann. I salmene derimot, som tilhører en del av det kultiske liv hvor anskuelig tale nødvendiggjør kjønnsspesifikk tale, er Gud definert som kjærlighet, og da blir kjønnskritikken mer rammende. Det gode bør så absolutt ikke entydig assosieres med det mannlige, slik at det kvinnelige representerer det menneskelige og det syndige. Her mener jeg at kritikken mot bruderetorikken er berettiget. Gud må være like mye symbolisert som mann, barn, kvinne, ung, voksen, gammel osv. Et annet moment er at Gud som mann i salmene aldri misbruker sin makt til egen vinning. Han elsker med en ren og guddommelig kjærlighet. Han dør for å vinne hennes gjenkjærlighet: et livsnært og til alle tider skjebnesvangert ideal for menn og kvinner i verden. Bruder er vi alle, men etterfølgelsen gjør også alle til brudgommer Et overordnet mål for all kristen gudsdyrkelse, er at mennesket skal følge Jesus i liv og død. Det betyr at man som brud må leve seg inn i hvordan det er å være brudgom. Omvendt betyr det at menn må leve seg inn i rollen som brud – siden menigheten er Kristi brud. Dette er en verdifull utfordring. For vi har alle fått det motsatte kjønn som vår oppgave gjennom livet: å leve oss inn i den andres virkelighetsforståelse og livsfølelse. Derfor kan brudesalmer på sitt beste stimulere til en slik oppøving i kjønnsdifferensiert tale og innlevelse. Hva om vi fjernet bruderetorikken? Hvis Gud bare blir venn, bror, far, kamerat, venninne, og ikke elsker eller brud/brudgom, tror jeg vi lar talen om det hellige miste noe av sitt potensial og sin nødvendige kraft overfor det budskap som skal formidles: kjærlighet som ontologi og eksistensiell kraft i levd liv, i tid og ut over tiden. Med averotiseringen av talen om det hellige, skremmer vi ikke bare vekk de som vil ha et helere menneske med seg i sin gudsdyrkelse. Vi står overfor alvorlige teologiske problemstillinger som vi bare er i begynnelsen av å finne løsninger på. Det handler om Guds 73
- Page 22 and 23: inspirerte han til å samle sagn, h
- Page 24 and 25: overnaturlig eller opphavs art. Tem
- Page 26 and 27: Når Landstad fattet interesse for
- Page 28 and 29: samtidig med at Landstad flyttet fr
- Page 30 and 31: Imellem Svartdal og Hjartdals Hoved
- Page 32 and 33: Faye, Andreas 1891: En Vandring gje
- Page 34 and 35: dynamikk, i ei veksling mellom eksp
- Page 36 and 37: miskunn, ikkje krav. Uttrykket “f
- Page 38 and 39: frelsebodskapen skal ropast ut frå
- Page 40 and 41: arnet og mora går hos Landstad ove
- Page 42 and 43: Tekstar til foredraget om Landstads
- Page 44 and 45: Jesu, kom med dine Summer, Og betal
- Page 47 and 48: Salmetradisjon og bruderetorikk SYN
- Page 49 and 50: mulig krenkelse av livet. Den salme
- Page 51 and 52: Brudesymbolikk er et gammelt symbol
- Page 53 and 54: tilbakeerobres ved nyskrevne salmer
- Page 55 and 56: av at det mentalt er tette og nære
- Page 57 and 58: Du da med Ordets Hammer Tidt banked
- Page 59 and 60: Stem op, og syng en Brudesang! Lad
- Page 61 and 62: Himmelen er et hjem, og den troende
- Page 63 and 64: kjærlighet kan trenge inn i den in
- Page 65 and 66: 5.Min Elskede, min Glæde, Udvalte
- Page 67 and 68: har gått helt opp i den annen på
- Page 69 and 70: som brudgommen kan gi bruden. Vi f
- Page 71: fortidens tekster i jakt på forbil
- Page 75: mangle et knippe umistelige uttrykk
- Page 78 and 79: 2. Skriftfesting av folkemål i Nor
- Page 80 and 81: 4. Historikaren P. A. Munch som fol
- Page 82 and 83: 1978:174). Den same visa har han og
- Page 84 and 85: endre skrivemåten. Det som likevel
- Page 86 and 87: 8.1. Landstad og Aasen i praksis Fo
- Page 88 and 89: vis som me gjer i dag, men i ordbok
- Page 90 and 91: har former med d (Bruderna, Brudar-
- Page 92 and 93: Vokalane i og e i endingar har eg f
- Page 94 and 95: norsk skriftmål skulle vise denne
- Page 97 and 98: Ibsens gjenbruk av Landstads visete
- Page 99 and 100: korrumperte for verdilaust slagg. A
- Page 101 and 102: han blødede ved sit sværd. Hun jo
- Page 103 and 104: Madam Helseth (inde på gulvet.) Ne
- Page 105 and 106: Det er forresten enda ei interessan
Salmebilder kan sies å være i tvil om sin status i vår kultur, <strong>og</strong> brudebildene oppfattes<br />
ofte enten som galskap eller irrelevante i forhold til saken <strong>og</strong> budskapet: Gud <strong>og</strong> Guds<br />
kjærlighet som det vesentlige i forholdet mellom mennesker <strong>og</strong> mellom mennesket <strong>og</strong> verden.<br />
Hvis sannheten ligger et sted midt imellom, betyr det bare at brudebildene må<br />
oppdateres <strong>og</strong> fornyes i forhold til det vi opplever som sann tale om det erotiske liv, <strong>og</strong> sann tale<br />
om det hellige.<br />
Er Gud god?<br />
I forhold til det kjønnsspesifikke med brudemystikken, er det avgjørende hvordan det svares på<br />
spørsmålet om Guds godhet. Hvis Gud er kraft, hinsides godt <strong>og</strong> ondt, <strong>og</strong> skal kultiveres for å<br />
nyttiggjøres, er det ikke uten videre kjønnsdiskriminerende at Gud er mann.<br />
I salmene derimot, som tilhører en del av det kultiske liv hvor anskuelig tale<br />
nødvendiggjør kjønnsspesifikk tale, er Gud definert som kjærlighet, <strong>og</strong> da blir kjønnskritikken<br />
mer rammende. Det gode bør så absolutt ikke entydig assosieres med det mannlige, slik at det<br />
kvinnelige representerer det menneskelige <strong>og</strong> det syndige. Her mener jeg at kritikken mot<br />
bruderetorikken er berettiget. Gud må være like mye symbolisert som mann, barn, kvinne, ung,<br />
voksen, gammel osv.<br />
Et annet moment er at Gud som mann i salmene aldri misbruker sin makt til egen<br />
vinning. Han elsker med en ren <strong>og</strong> guddommelig kjærlighet. Han dør for å vinne hennes<br />
gjenkjærlighet: et livsnært <strong>og</strong> til alle tider skjebnesvangert ideal for menn <strong>og</strong> kvinner i verden.<br />
Bruder er vi alle, men etterfølgelsen gjør <strong>og</strong>så alle til brudgommer<br />
Et overordnet mål for all kristen gudsdyrkelse, er at mennesket skal følge Jesus i liv <strong>og</strong> død. Det<br />
betyr at man som brud må leve seg inn i hvordan det er å være brudgom. Omvendt betyr det at<br />
menn må leve seg inn i rollen som brud – siden menigheten er Kristi brud. Dette er en verdifull<br />
utfordring. For vi har alle fått det motsatte kjønn som vår oppgave gjennom livet: å leve oss inn<br />
i den andres virkelighetsforståelse <strong>og</strong> livsfølelse.<br />
Derfor kan brudesalmer på sitt beste stimulere til en slik oppøving i kjønnsdifferensiert<br />
tale <strong>og</strong> innlevelse.<br />
Hva om vi fjernet bruderetorikken?<br />
Hvis Gud bare blir venn, bror, far, kamerat, venninne, <strong>og</strong> ikke elsker eller brud/brudgom, tror<br />
jeg vi lar talen om det hellige miste noe av sitt potensial <strong>og</strong> sin nødvendige kraft overfor det<br />
budskap som skal formidles: kjærlighet som ontol<strong>og</strong>i <strong>og</strong> eksistensiell kraft i levd liv, i tid <strong>og</strong> ut<br />
over tiden.<br />
Med averotiseringen av talen om det hellige, skremmer vi ikke bare vekk de som vil ha<br />
et helere menneske med seg i sin gudsdyrkelse. Vi står overfor alvorlige teol<strong>og</strong>iske<br />
problemstillinger som vi bare er i begynnelsen av å finne løsninger på. Det handler om Guds<br />
73
Change language