Tekst og tradisjon M. B. Landstad - TEORA - Høgskolen i Telemark

men hjelp til å fortolke sin egen virkelighet som verdig midt i smerten, få smak av glede midt i
fare og frykt, få glimt av håp for framtiden.
Vi ser også at det er en salme som handler om at ting blir til og blir løst bare ansikt til
ansikt, uten at det gir garantier for følelsen av lykke og tilfredshet. Det er en salme som bruker
erotisk lidenskapelighet som hjelp til å kaste lys over forholdet mellom det hellige og det
profane. Det er en salme som illustrerer at livet er et kamp-rom hvor det kjempes om å oppnå
den høyeste gunst som tenkes kan: en guds oppmerksomhet og nærhet, beskyttelse for tiden og
det som går ut over tiden.
Jeg og du og dialogen
Som lesere identifiserer vi oss blant annet med bruden, og gjenkjenner fra våre egne liv de
spenninger og farer vi er viklet inn i – både i forhold til andre mennesker og dermed i forhold til
livet selv; det hellige: Gud. Hos Brorson er bruden både den enkelte kristne og de mange
kristne, menigheten. Bruden kan også tolkes som det profane i forhold til brudgommen som det
hellige. For en nåtidig leser vil det kanskje være en mer aktuell lesning, og tilsvare en
allmenngjøring av salmen.
Dette er også en salme som illustrerer godt den uavbrutte dialog som er så karakteristisk
for salmegenren: dialogen mellom jord og himmel, hellig og alminnelig, et jeg og et du.
Salmens “jeg”, eller her bruden, har til de grader falt for det hellige, for Gud, og
befinner seg derfor i et skjebnedrama i forhold til hvordan det lykkes henne å kommunisere med
motparten. Hun kommer i kraft av krenket kjærlighetsfølelse fram med hele seg, er berørt av
hellig kraft, av livet selv, og kan ikke lenger klare seg uten den ømhet og omsorg den andre part
kan gi henne. Her går religiøs og erotisk grepethet om hverandre og belyser hverandre gjensidig
som jevnsterke makter. 1 Man kan med fordel også oppfatte alle aktører i en slik salme som
indre aktører i den syngendes forhold til seg selv, en indre dialog, et indre drama som utspilles
gjennom salmens forløp.
Ulykkelig forelskelse og religiøs klage
Brorson-salmen spiller på den forelskedes fortapthet. Og kanskje er det slik i livet, at få
tilstander fremkaller så sterk forlatthetsfølelse som brutte kjærlighetsforhold. De har en egen
kraft til å kalle fram barndomstraumer og andre avgrunnsfølelser.
Fortaptheten begynner imidlertid før et eventuelt tap av den andre part. Man fortaper
seg i den andre i og med forelskelsen, og legger dermed grunnen til å miste seg selv, fordi man
1 Se Walter Schubart, Religion og erotik, kap. 1: "Oprindelsens dæmonologi", Kbh. 1969, s.26-27: "Fra
første færd er det menneskelige sind og den menneskelige bevidsthed i fare for ikke at kunne udholde den
vældige oplevelse av det Absolutte. De bryder da enten sammen i udmattelse eller bryder voldeligt ud
[…]. Til denne sjælens voldsomste affekt findes der kun et modstykke. Så uimodståelig som religionen
kan kun en magt gribe mennesket - nemlig Eros."
66