Bachelorscriptie Cultuursensitiviteit in de kinderpalliatieve zorg

More documents

Info

Theoretisch kader Om de ervaringen van zorgprofessionals van de Nederlandse kinderpalliatieve zorg theoretisch inzichtelijk te maken, dient er eerst gekeken te worden naar de informele barrières in de algemene gezondheidszorg (Norredam, Nielsen & Krasnik, 2007). De kinderpalliatieve zorg, die meer beladen is dan de algemene zorg vanwege de eindigheid van het (jonge) leven, is hier een specifiek onderdeel van. In beide systemen heeft cultureel competente zorg het potentieel om raciale en etnische gezondheidsverschillen te verminderen (Anderson, Scrimshaw, Fullilove, Fielding & Normand, 2003). Echter, wanneer cliënten niet begrijpen wat hun zorgverleners hen vertellen vanwege taalbarrières of ongevoeligheid voor culturele verschillen, kan de kwaliteit van de zorg in het gedrang komen (Norredam et al., 2007; Tavallali, Jirwe & Kabir, 2017). Derhalve wordt in de bestaande literatuur de noodzaak van cultureel én linguïstisch competente gezondheidszorgsystemen belicht, gevolgd door enkele expliciete interventies van Anderson et al. (2003). Culturele competentie van de zorg Een essentieel onderdeel van het verlenen van zorg aan cultureel diverse bevolkingsgroepen is zodoende de culturele competentie van de zorg. Cultuur verwijst naar geïntegreerde patronen van menselijk gedrag die de taal, communicatie, acties, overtuigingen en waarden van raciale, etnische, religieuze of sociale groepen omvatten (Anderson et al., 2003). Praktijken die verband houden met iemands cultuur kunnen betekenis en troost bieden wanneer het einde van het leven nabij is (Meiki, 2017). Competentie betreft vervolgens het vermogen om effectief te functioneren als individu én als organisatie binnen de context van deze culturele overtuigingen, gedragingen en behoeften van patiënten en hun sociale netwerken (Anderson et al., 2003). Ook cultuursensitiviteit is van belang in cultureel competente zorg; hier staan houdingen meer centraal dan skills, oftewel het bewustzijn van zorgprofessionals hoe cultuur de percepties van gezinnen beïnvloedt, alsook de erkenning en het respecteren van deze invloed (Crawley, Marshall, Lo & Koenig, 2002). Bovendien is het cruciaal dat zorgverleners bewust zijn van inzichten die zijn ontleend aan hun eigen culturele en medische achtergrond. De geneeskundige zorg zelf is immers een cultureel systeem met zijn eigen specifieke taal, waarden en praktijken die moeten worden vertaald en geïnterpreteerd door patiënten en hun families (Crawley et al., 2002). Meiki (2017) stelt tot slot dat professionals cultuursensitiviteit dienen te ontwikkelen door interculturele kennis te verwerven, met als doel het bereiken van cultureel competente zorg.
Sociologische blik op kinderpalliatieve zorg Bachelorscriptie Lisa Steehouwer Vanuit het perspectief van niet-westerse gezinnen creëert cultuur in combinatie met religie en etniciteit unieke patronen van overtuigingen en percepties over wat ‘gezondheid’ of ‘ziekte’ voor hen betekenen. Deze patronen beïnvloeden hoe symptomen worden geïnterpreteerd en waaraan ze worden toegeschreven, hoe het genezingsproces naar verwachting zal verlopen, wanneer en welke hulp wordt gezocht en wat de houding is van deze families ten opzichte van de zorgverleners (Szczepura, 2005; Anderson et al., 2003; Norredam et al., 2007). Zo zijn islamitische families veelal collectivistisch en minder individualistisch dan Nederlandse families die autonomie en recht op zelfbeschikking als belangrijk achten (De Graaff, Francke, Van den Muijsenbergh & Van der Geest, 2010). Dit maakt dat leden van nietwesterse families belangrijkere rollen toegeschreven krijgen in het bieden van de benodigde zorg. Vrouwen binnen de familie kunnen bijvoorbeeld de wens hebben om verzorgende taken over te nemen van verpleegkundig personeel (De Graaff et al., 2010). Bovendien geloven deze gezinnen dat het lijden aan een ziekte een verzoening is voor iemands zonden (Hafez, Snethen, Ngui, Ellis & Taani, 2021). Dit maakt dat mensen, inclusief kinderen die aan een ziekte lijden en de families die voor hen zorgen, geloven dat ze in het hiernamaals door Allah zullen worden beloond (Hafez et al., 2021). Het verzorgen van zieken is derhalve een gewaardeerde plicht binnen de islam. Daarnaast wordt het bespreken van het naderende einde en de benodigde palliatieve zorg door islamitische gezinnen beschouwd als een taboe, aangezien zij erop vertrouwen dat ongeneeslijke ziekten de wil van Allah zijn en dat hij het leven van de persoon op het juiste moment zal beëindigen (Meiki, 2017; Hafez et al., 2021). Overgave aan Allah of God kan voor patiënten in de laatste levensfase belangrijk zijn voor hun gevoel van spirituele waardigheid (Oosterveld-Vlug et al., 2018; De Graaff et al., 2010). Bovendien ligt de nadruk lang op curatieve behandelingen, omdat palliatieve zorg door families met een islamitische achtergrond wordt gezien als het opgeven van hoop (Oosterveld-Vlug et al., 2018; De Graaff et al., 2010). De dominante Nederlandse visie op terreinen als hoop en waardig sterven staat dan ook ver van islamitische overtuigingen. Oosterveld-Vlug et al. (2018) illustreren: “Moslims hebben de plicht om alle mogelijkheden tot genezing aan te grijpen. Zij spreken daarom ook niet van ‘overbehandeling’ of ‘levensverlenging’. Zorgverleners dienen te realiseren dat sommige patiënten nooit zullen ophouden te hopen op genezing.” Oosterveld-Vlug et al. (2018) 9
Page 1 and 2: Bachelorscriptie Cultuursensitivite
Page 3 and 4: Sociologische blik op kinderpalliat
Page 7: Sociologische blik op kinderpalliat
Page 17 and 18: Ervaren culturele competentie Socio
Page 35 and 36: Ervaren culturele competentie van d

Bachelorscriptie Cultuursensitiviteit in de kinderpalliatieve zorg

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?