LEWE NA APARTHEID: LIDMATE SE NARRATIEWE VANUIT 'N ...
LEWE NA APARTHEID: LIDMATE SE NARRATIEWE VANUIT 'N ... LEWE NA APARTHEID: LIDMATE SE NARRATIEWE VANUIT 'N ...
Hoofstuk 2: Die oorsprong van die apartheidsverhaal p64 stemreg vir swartes afgeskaf [Danie 2-206]. ʼn Standpunt hieroor wat meermale gehoor is, is die volgende: Die NP het hierdie rasse-wette geërf en dit verfyn, hulle praat van hulle het dit gesistematiseer [Danie 2-183]. Segregasie was aan die orde van die dag, nie net plaaslik nie, maar ook internasionaal. Hilliard (1998) mag wel beweer dat Suid-Afrika uit pas was met die res van die wêreld in 1948, maar toe die Wet op die Verbod op Gemengde Huwelike in 1949 goedgekeur is, was dit ook wet in dertig Amerikaanse state (Giliomee 1998:14). Plaaslik was segregasie aan die orde van die dag. Swanepoel (1997:105) haal vir Welsh, die skrywer van The roots of segregation: native policy in colonial Natal, 1845-1910 aan: "It is a myth that apartheid is the exclusive product of Afrikaner nationalism: its antecedents are to be found in Natal rather than in any of the other provinces." Dan gaan hy voort en skryf dat hy eers onlangs ontdek het dat daar was “voor die veertig jaar van apartheidsregering ʼn honderd en twee jaar se imperiale en koloniale regering in KwaZulu-Natal” (1997:105). Reeds in 1848 was een kwart van die swart bevolking van KwaZulu-Natal van hulle tradisionele grond verskuif (94) en meer as een miljoen hektaar Zulu-landbougrond is vir wit boere gegee deur die Britse koloniale regering (Swanepoel 1997:91). Kinghorn (1994:149) stel dit so: “Officially apartheid came into being in 1948, but much of the legislation associated with apartheid dates back to the period before. In fact, the first segregation legislation in South Africa can be found in the previous century in Natal.” Ook ander bronne ondersteun hierdie standpunt: “Die Engelse koloniste het die voorbeeld gestel in ons land” (De Klerk 2000:37). Rassisme was nie die alleenreg van die Afrikaner nie (Villa-Vicencio & Niehaus 1995:18). Die Britse minister van Naturelle Sake word aangehaal dat hy in 1910 gesê het: "The black man is incapable of civilization" (Swanepoel 1997:90). In die groep rapporteer Danie oor sy eie navorsing rakende die militante vakbonde in die tydperk 1880 tot 1890: Daar (was) ’n Engelsman in beheer van hierdie vakbonde, in hulle geskrifte is daar gevind hierdie manne het gepraat van the dirty, evil, smelling kaffirs [Danie 2-195]. Rassisme was inderdaad ʼn internasionale aangeleentheid waarteen die plaaslike bevolking nie immuun was nie. Davidson (1987:3) maak hierdie opmerking "The racism that we know was born in Europe and America from the cultural need to justify doing to black people, doing to African people, what could not morally or legally be done to
Hoofstuk 2: Die oorsprong van die apartheidsverhaal p65 white people, and least of all to Europeans." In die stede was daar voor 1948 aparte skole en woonbuurte en die toestromingsbeheer en paswette het swart mense in die stede tot ʼn minimum probeer beperk (Giliomee 1998:14). En tog beskryf Piet Cillié, oud-redakteur van Die Burger, dit as "’n tyd van relatiewe goeie en gemaklike rasseverhoudings" (aangehaal in Giliomee 1998:13). In daardie tyd was die onderdrukking van swart mense nie die fokus nie. Die ondersoekende joernalis Malan (1990:23), wie se ouma se niggie met dr. D.F. Malan getroud was, beskryf dit so: "(in) the twenties and thirties, race wasn't the central issue in South African politics. Afrikaners... were less concerned about keeping the blacks in their place than tearing down the Union Jack, resurrecting the lost Boer republics, and uplifting the volk from its poor white penury". ʼn Ander dominante faktor in die totstandkoming van die beleid van apartheid, was die Europese idee van rasse-meerderwaardigheid. Gedurende die sewentiende en agtiende eeue het die fenomeen van rassisme toegeneem in die Westerse wêreld omdat nuwe teorieë vir die regverdiging van ras-meerderwaardigheid of minderwaardigheid nodig was om te dien as basis vir kolonialisme en slawerny (Vorster 1981:17). “Mind control was used during the colonial period in Africa to advance colonial interests and to oppress people. One such tool of mental control was the myth that the white people were intellectually and even physically superior to black people” (Kasenene 1993:58). De Vos Hugo (1946:39) argumenteer op dieselfde trant as hy nog voor die tyd van apartheid sê “black people’s cultural backward position make them unqualified for equal joint authority… tutelage is the only practical possible line of conduct.” Die idee van meerderwaardigheid as motivering is reeds te vind by die boere wat by die Groot Trek betrokke was. Uit die dagboek van Anna Steenkamp (Steenkamp 1843:elektroniese bron), ʼn niggie van die Voortrekkerleier Piet Retief, leer ons dat dit nie so seer die vrymaking van die swart slawe as sulks was wat die Voortrekkers gedring het om te trek nie, maar die gelykstelling van swart voormalige slawe met die wit boere. Sy skryf van: De schandelike en onrechtvaardige handelwijze met betrekking tot de vrijheid onzer slaven, en nochtans heeft die vrijheid ons niet zozeer verdreven als hunne gelijkstelling met de Kristenen, strijdig met de
- Page 29 and 30: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 31 and 32: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 33 and 34: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 35 and 36: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 37 and 38: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 39 and 40: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 41 and 42: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 43 and 44: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 45 and 46: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 47 and 48: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 49 and 50: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 51 and 52: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 53 and 54: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 55 and 56: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 57 and 58: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 59 and 60: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 61 and 62: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 63 and 64: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 65 and 66: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 67 and 68: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 69 and 70: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 71 and 72: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 73 and 74: HOOFSTUK 2 DIE OORSPRONG VAN DIE AP
- Page 75 and 76: Hoofstuk 2: Die oorsprong van die a
- Page 77 and 78: Hoofstuk 2: Die oorsprong van die a
- Page 79: Hoofstuk 2: Die oorsprong van die a
- Page 83 and 84: Hoofstuk 2: Die oorsprong van die a
- Page 85 and 86: Hoofstuk 2: Die oorsprong van die a
- Page 87 and 88: Hoofstuk 2: Die oorsprong van die a
- Page 89 and 90: Hoofstuk 2: Die oorsprong van die a
- Page 91 and 92: Hoofstuk 2: Die oorsprong van die a
- Page 93 and 94: Hoofstuk 2: Die oorsprong van die a
- Page 95 and 96: Hoofstuk 2: Die oorsprong van die a
- Page 97 and 98: Hoofstuk 2: Die oorsprong van die a
- Page 99 and 100: Hoofstuk 2: Die oorsprong van die a
- Page 101 and 102: Hoofstuk 2: Die oorsprong van die a
- Page 103 and 104: Hoofstuk 2: Die oorsprong van die a
- Page 105 and 106: Hoofstuk 2: Die oorsprong van die a
- Page 107 and 108: Hoofstuk 2: Die oorsprong van die a
- Page 109 and 110: Hoofstuk 2: Die oorsprong van die a
- Page 111 and 112: Hoofstuk 2: Die oorsprong van die a
- Page 113 and 114: Hoofstuk 2: Die oorsprong van die a
- Page 115 and 116: Hoofstuk 2: Die oorsprong van die a
- Page 117 and 118: Hoofstuk 2: Die oorsprong van die a
- Page 119 and 120: Hoofstuk 2: Die oorsprong van die a
- Page 121 and 122: Hoofstuk 2: Die oorsprong van die a
- Page 123 and 124: Hoofstuk 2: Die oorsprong van die a
- Page 125 and 126: Hoofstuk 2: Die oorsprong van die a
- Page 127 and 128: Hoofstuk 2: Die oorsprong van die a
- Page 129 and 130: Hoofstuk 2: Die oorsprong van die a
Hoofstuk 2: Die oorsprong van die apartheidsverhaal<br />
p64<br />
stemreg vir swartes afgeskaf [Danie 2-206]. ʼn Standpunt hieroor wat<br />
meermale gehoor is, is die volgende: Die NP het hierdie rasse-wette geërf<br />
en dit verfyn, hulle praat van hulle het dit gesistematiseer<br />
[Danie 2-183].<br />
Segregasie was aan die orde van die dag, nie net plaaslik nie, maar ook internasionaal.<br />
Hilliard (1998) mag wel beweer dat Suid-Afrika uit pas was met die res van die wêreld<br />
in 1948, maar toe die Wet op die Verbod op Gemengde Huwelike in 1949 goedgekeur<br />
is, was dit ook wet in dertig Amerikaanse state (Giliomee 1998:14). Plaaslik was<br />
segregasie aan die orde van die dag. Swanepoel (1997:105) haal vir Welsh, die<br />
skrywer van The roots of segregation: native policy in colonial Natal, 1845-1910 aan: "It<br />
is a myth that apartheid is the exclusive product of Afrikaner nationalism: its<br />
antecedents are to be found in Natal rather than in any of the other provinces." Dan<br />
gaan hy voort en skryf dat hy eers onlangs ontdek het dat daar was “voor die veertig<br />
jaar van apartheidsregering ʼn honderd en twee jaar se imperiale en koloniale regering<br />
in KwaZulu-Natal” (1997:105). Reeds in 1848 was een kwart van die swart bevolking<br />
van KwaZulu-Natal van hulle tradisionele grond verskuif (94) en meer as een miljoen<br />
hektaar Zulu-landbougrond is vir wit boere gegee deur die Britse koloniale regering<br />
(Swanepoel 1997:91). Kinghorn (1994:149) stel dit so: “Officially apartheid came into<br />
being in 1948, but much of the legislation associated with apartheid dates back to the<br />
period before. In fact, the first segregation legislation in South Africa can be found in<br />
the previous century in Natal.” Ook ander bronne ondersteun hierdie standpunt: “Die<br />
Engelse koloniste het die voorbeeld gestel in ons land” (De Klerk 2000:37).<br />
Rassisme was nie die alleenreg van die Afrikaner nie (Villa-Vicencio & Niehaus<br />
1995:18). Die Britse minister van Naturelle Sake word aangehaal dat hy in 1910 gesê<br />
het: "The black man is incapable of civilization" (Swanepoel 1997:90). In die groep<br />
rapporteer Danie oor sy eie navorsing rakende die militante vakbonde in die tydperk<br />
1880 tot 1890: Daar (was) ’n Engelsman in beheer van hierdie<br />
vakbonde, in hulle geskrifte is daar gevind hierdie manne het<br />
gepraat van the dirty, evil, smelling kaffirs [Danie 2-195].<br />
Rassisme was inderdaad ʼn internasionale aangeleentheid waarteen die plaaslike<br />
bevolking nie immuun was nie. Davidson (1987:3) maak hierdie opmerking "The racism<br />
that we know was born in Europe and America from the cultural need to justify doing to<br />
black people, doing to African people, what could not morally or legally be done to
Change language