LEWE NA APARTHEID: LIDMATE SE NARRATIEWE VANUIT 'N ...

Hoofstuk 1: Apartheid onder die loep geneem
p46
en die verandering ten opsigte daarvan” (Kruger & Hofmeyr 2009a:138). Hulle
identifiseer ʼn aantal boustene vir die uitbou van die NG Kerk se identiteit in die lig van
die polities-kulturele situasie en ook die verandering van wêreldbeskouings sedert 1990
(Kruger & Hofmeyr 2011).
Al hierdie bronne hierbo genoem, het die navorser geïnformeer. Nie al die bronne kom
ewe direk aan die orde in die navorsingsverslag nie, maar die navorsing is daardeur
gevorm en dit het mede-bepaal wat die belangrikste temas vir die gesprekke van die
aanvanklike navorsing sou wees.
9.3.2 Aanvanklike navorsing in 1998
In die eerste fase van die navorsing is 'n reeks van agt semi-gestruktureerde
ontmoetings gehou met die sentrale tema van hoe wit Afrikaners leef na apartheid,
gegewe hulle verlede. Die fokus van hierdie gesprekke was hoofsaaklik om te verstaan
hoe die mede-navorsers oor apartheid dink en gedink het. Synde self 'n wit Afrikaanse
Christen te wees, het ek as navorser as 'n gelyke vennoot deelgeneem aan die
gesprekke. Hierin was ek meer as net 'n deelnemende waarnemer. Ek het doelbewus
probeer om myself in die mede-navorsers se skoene te plaas ten einde hulle “actions,
decision, behavior, practices, rituals” te verstaan (Payze 2001:271). Ek was deel van
elke gesprek, want "only through 'entering into' the lifeworld of the researched as an
insider, could the researcher hope to gain understanding of meaning" (Dreyer 1998:5).
Ek kon met die groep identifiseer en daarom was daar nie die dikwels-teenwoordige
gevaar van "tourist therapy" waar die navorser navorsing doen sonder "a qualitative
appreciation and informed knowledge" (Waldegrave 1990:15) van die groep met wie
gewerk word nie. Hierdie posisie het dit ook vir my makliker gemaak om die groep uit te
daag om wyer te dink en uiteindelik alternatiewe stories of "re-storying" (White 1990:14)
te skep.
Lede van die groep het mekaar dikwels uitgedaag oor stellings wat gemaak is.
Vergelyk byvoorbeeld die skerp debat tussen Elsa en Mike oor die kern van die
probleem met apartheid by [6-280]. Ook op ander plekke in die gesprekke sien ons
dieselfde patroon, soos byvoorbeeld [Hanlie 2-108] en [Johan 3-633]. Robuuste debat
het soms gevolg. Dit was ook van die begin af die ooreenkoms dat ek die inhoud van