LEWE NA APARTHEID: LIDMATE SE NARRATIEWE VANUIT 'N ...
LEWE NA APARTHEID: LIDMATE SE NARRATIEWE VANUIT 'N ... LEWE NA APARTHEID: LIDMATE SE NARRATIEWE VANUIT 'N ...
Hoofstuk 5: Die post-apartheid verhaal? p278 Dis egter een ding om die feite rondom wit bevoordeling te erken. Dis iets heeltemal anders om te erken dat jy deur apartheid bevoordeel is. 4.3 Om te erken jy het die vrugte gepluk In reaksie op Van Niekerk (2011) hierbo wat skryf dat wit mense sit met “enorme skuld ten opsigte van die verlede”, skryf ʼn ene vannermerwe (skuilnaam) die volgende: “Die man het nie in die minste ʼn begrip van die Afrikaner se geskiedenis nie, veral omdat hy beweer die Afrikaner is vir eeue bevoordeel. Jingos en sikofante soos hy miskien, maar beslis nie die gemiddelde Afrikaner nie.” (Republiek van Bravoland 2012:elektroniese bron). Hierin is hy nie alleen nie. In hoofstuk vier is reeds gewys op die medenavorsers wat ʼn soortgelyke standpunt huldig. Hierteenoor is daar ook ander – ook van die mede-navorsers – wat insien en erken dat hulle bevoordeeldes is, maar nie sonder teenstand nie. Jaco Barnard-Naudé (2011b:elektroniese bron) reageer op kommentaar op van sy vorige bloginskrywings waarop ʼn ene Cathy (skuilnaam) skryf dat sy idee oor “apartheidskuld” ʼn “figment of the imagination” is. Hy antwoord só: Is this person really and seriously arguing that there is no such thing as responsibility and guilt for apartheid? That thousands upon thousands of people were not deprived and left destitute for the sake of privileging the white Afrikaner. The irony of her commenting from a computer with an internet connection is clearly lost on her. Hy haal ook ander voorbeelde aan van wit mense wat ten sterkste ontken dat hulle enige skuld het oor voordele wat hulle uit apartheid gekry het. Van hulle is selfs trots om hulself “apartheid bevoordeeldes” te noem. Dit noodsaak Barnard-Naudé (2011b:elektroniese bron) om die volgende te sê: But let me acknowledge once more, loud and clear: I am an apartheid beneficiary. I am not proud of it. I am ashamed of the fact that gross human-rights violations were perpetrated in the name of my volk, that some of my fellow Afrikaners have shown absolutely no remorse, no humility with respect to the privileges they have enjoyed and still enjoy in post-apartheid South Africa.
Hoofstuk 5: Die post-apartheid verhaal? p279 Johan Swarts (2012:elektroniese bron) vat dit goed saam as hy sy artikel oor Afrikanerwees afsluit met hierdie woorde: “Jy kan nie jouself losmaak van iets waaruit jy steeds baat nie.” En Barnard-Naudé (2011b:elektroniese bron) skryf: “As ons ophou om so met ’n witbroodbakkery onder die arm te kla sal die derduisende apartheidbenadeeldes dalk minder die bliksem in wees vir ons; rede het hulle wel.” 4.4 “Vreemdelinge, selfs vyande” Apartheid se nalatenskap lê nie net op die terrein van die materiële soos hierbo bespreek nie. Die denkraamwerke van apartheid het nie in 1994 spontaan opgehou bestaan nie. Die een kernsaak is hoe Suid-Afrikaners na mekaar kyk: Is dit al moontlik om dit sonder die ras-bril te doen? Raubenheimer (1998:6) skryf: “Daar het dinge in ons geskiedenis gebeur wat veroorsaak het dat baie mense in ons land vandag vir mekaar vreemdelinge is, en in sommige gevalle selfs vyande.” Hierbo is gewys op Annelie Botes wat steeds swart mense as vreemdelinge ervaar. Genadiglik het die “racialised civil conflicts and bloodbaths” soos in Rwanda nie hier gebeur nie, maar “South African society today remains profoundly racialised, even though not legally so” (Stevens, Swart & Franchi 2006:9). Die probleem met rassisme is dat dit wat raakgesien word, dikwels bloot die oortjies van die seekoei is; onderliggend is daar baie meer rassisme as wat besef word. So ontken Danie [4-062] enige rassisme van sy kant: ek het nooit gepraat van ʼn "kaffer" nie, ek het nooit sleg gepraat van die ander persoon, van die anderskleurige nie. Mike [2-658] sê hieroor Ek voel nie skuldig as ʼn rassis nie, want ek het nooit hulle gehaat of benadeel nie. Die rasionaal hieragter is blykbaar dat indien jy nie self swart mense anders behandel as wit mense nie, is jy nie ʼn rassis nie. Voorbeelde van blatante rassisme is volop. Hanlie [2-530] herroep twee voorvalle in een week waarby sy betrokke was. Veral in die kommentare op elektroniese koerantberigte word erge rassistiese opmerkings agter skuilname versteek. So reageer Albertus (skuilnaam) op ʼn berig van Pretorius (2011:elektroniese bron) en verwys na die ANC-woordvoerder meneer Jackson Mthembu as ʼn “tuinjong” wat niks van “politiek
- Page 243 and 244: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 245 and 246: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 247 and 248: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 249 and 250: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 251 and 252: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 253 and 254: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 255 and 256: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 257 and 258: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 259 and 260: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 261 and 262: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 263 and 264: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 265 and 266: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 267 and 268: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 269 and 270: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 271 and 272: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 273 and 274: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 275 and 276: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 277 and 278: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 279 and 280: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 281 and 282: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 283 and 284: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 285 and 286: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 287 and 288: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 289 and 290: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 291 and 292: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 293: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 297 and 298: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 299 and 300: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 301 and 302: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 303 and 304: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 305 and 306: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 307 and 308: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 309 and 310: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 311 and 312: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 313 and 314: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 315 and 316: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 317 and 318: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 319 and 320: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 321 and 322: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 323 and 324: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 325 and 326: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 327 and 328: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 329 and 330: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 331 and 332: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 333 and 334: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 335 and 336: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 337 and 338: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 339 and 340: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 341 and 342: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 343 and 344: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
Hoofstuk 5: Die post-apartheid verhaal?<br />
p279<br />
Johan Swarts (2012:elektroniese bron) vat dit goed saam as hy sy artikel oor Afrikanerwees<br />
afsluit met hierdie woorde: “Jy kan nie jouself losmaak van iets waaruit jy steeds<br />
baat nie.” En Barnard-Naudé (2011b:elektroniese bron) skryf: “As ons ophou om so<br />
met ’n witbroodbakkery onder die arm te kla sal die derduisende apartheidbenadeeldes<br />
dalk minder die bliksem in wees vir ons; rede het hulle wel.”<br />
4.4 “Vreemdelinge, selfs vyande”<br />
Apartheid se nalatenskap lê nie net op die terrein van die materiële soos hierbo<br />
bespreek nie. Die denkraamwerke van apartheid het nie in 1994 spontaan opgehou<br />
bestaan nie. Die een kernsaak is hoe Suid-Afrikaners na mekaar kyk: Is dit al moontlik<br />
om dit sonder die ras-bril te doen?<br />
Raubenheimer (1998:6) skryf: “Daar het dinge in ons geskiedenis gebeur wat<br />
veroorsaak het dat baie mense in ons land vandag vir mekaar vreemdelinge is, en in<br />
sommige gevalle selfs vyande.” Hierbo is gewys op Annelie Botes wat steeds swart<br />
mense as vreemdelinge ervaar. Genadiglik het die “racialised civil conflicts and<br />
bloodbaths” soos in Rwanda nie hier gebeur nie, maar “South African society today<br />
remains profoundly racialised, even though not legally so” (Stevens, Swart & Franchi<br />
2006:9).<br />
Die probleem met rassisme is dat dit wat raakgesien word, dikwels bloot die oortjies<br />
van die seekoei is; onderliggend is daar baie meer rassisme as wat besef word. So<br />
ontken Danie [4-062] enige rassisme van sy kant: ek het nooit gepraat van ʼn<br />
"kaffer" nie, ek het nooit sleg gepraat van die ander persoon,<br />
van die anderskleurige nie. Mike [2-658] sê hieroor Ek voel nie skuldig<br />
as ʼn rassis nie, want ek het nooit hulle gehaat of benadeel nie.<br />
Die rasionaal hieragter is blykbaar dat indien jy nie self swart mense anders behandel<br />
as wit mense nie, is jy nie ʼn rassis nie.<br />
Voorbeelde van blatante rassisme is volop. Hanlie [2-530] herroep twee voorvalle in<br />
een week waarby sy betrokke was. Veral in die kommentare op elektroniese koerantberigte<br />
word erge rassistiese opmerkings agter skuilname versteek. So reageer<br />
Albertus (skuilnaam) op ʼn berig van Pretorius (2011:elektroniese bron) en verwys na<br />
die ANC-woordvoerder meneer Jackson Mthembu as ʼn “tuinjong” wat niks van “politiek
Change language