LEWE NA APARTHEID: LIDMATE SE NARRATIEWE VANUIT 'N ...
LEWE NA APARTHEID: LIDMATE SE NARRATIEWE VANUIT 'N ... LEWE NA APARTHEID: LIDMATE SE NARRATIEWE VANUIT 'N ...
Hoofstuk 4: Die verhaal oor apartheid – teenswoordige tyd p232 Wanneer Kuperus (2011:7) verwys na die NG Kerk se rol in die nuwe Suid-Afrika, beskryf sy dit as “Inconsequential, but not absent.” Oor die stem van die NG Kerk gebruik sy woorde soos “muted,” “reluctant” en “more divided” (Kuperus 2011:9). Ten spyte van die NG Kerk se her-verbintenis tot die Afrika kontinent en ekumeniese betrekkinge met ander kerke, reken sy “it appears as though the NGK’s public engagement may be shifting back to a position as ‘defender of its flock’” (Kuperus 2011:11). Hierdie posisie word ondersteun deur Cilliers (2011:elektroniese bron) as hy, met verwysing na die antropoloog Mary Douglas se sosiale kontekste, aantoon dat daar tekens is dat die NG Kerk weer besig is om ʼn nuwe enklawe van afsondering te skep. Vir Kuperus (2011:11) is die NG Kerk se sukkelpad in die hereniging met die VGK en die ander kerke van die NG Kerk-familie die grootste teken van hierdie terugtrek-aksie: “The NGK’s reluctance to pursue church unification is the most obvious sign of the NGK’s most recent shift, but other evidence exists...”. Hieroor vra Mike [10-308] die voor die handliggende vraag: “Hoekom is daar in ons kerk net blanke mense?” 4.5.3 Die NG Kerk en kerkhereniging Dat die belydenis van Belhar in die gedagtes van lidmate die kernkwessie oor kerkhereniging is, is duidelik: Die Gereformeerde kerke – NG Kerk – spook steeds met die Belhar belydenis en die kerkeenheid. Ek dink dit is jammer [Isak 16-390] en Soos wat die NG Kerk gekom het met baie goeters oor jare... hak hulle vas by die belydenis van Belhar [Frans 9-758]. Ons lees die Kerkbode en al wat ek daar sien en wat ek al so fed-up is, is die Belhar belydenis. Hulle mors die tyd om siele te wen met die Belhar beleid [Danie 13-328]. Die inhoud van die Belhar belydenis dra vir verskillende mense verskillende gewig. Danie [13-562] distansieer homself geheel en al van die belydenis: Hulle moet dit los, dit is ʼn afgeforseer belydenis wat vir my niks beteken nie terwyl dit vir Linda [13-571] bloot mensewerk is – asof die ander belydenisskrifte nie ook mensewerk is nie: Dit is ʼn belydenis wat deur mense geskryf is en ons bely ʼn lewende God. Verstaan jy? En dit is die punt. Ons wil
Hoofstuk 4: Die verhaal oor apartheid – teenswoordige tyd p233 mekaar tevrede stel en dan kry ons dit nie reg nie. Isak [14-330] beskou Belhar as ʼn sweep om NGK mee te slaan wat besig is om ʼn wig in te druk wat onnodig is [Isak 14-318]. Teenoor hierdie afwysende houdings vra Hanlie [12-691] reguit: wat is daar in Belhar om nie te aanvaar nie? Laat in 2011 het die Fakulteit Teologie aan die Vrystaatse Universiteit ʼn bespreking oor die belang van Belhar en Kerk en Samelewing aangebied. Dirkie Smit, jarelange dosent in dogmatiek aan die Universiteite van Wes-Kaapland en Stellenbosch en direk betrokke by die opstel van die belydenis, het tydens hierdie byeenkoms gereageer op die Algemene Sinode van die NG Kerk se oproep dat Belhar deel van die Kerk se belydenisgrondslag gemaak moet word. Hy het gesê: “Die belydenis van Belhar is soos alle belydenisskrifte nie net ’n dokument wat aanvaar moet word nie, maar met sy teologiese inhoud omarm moet word en in die kerk doelgerig uitgeleef moet word” (aangehaal in Van der Merwe 2011:elektroniese bron). Die boodskap was duidelik dat dit nie maar net gaan oor woorde nie, maar dat die inhoud van Belhar deel van die NG Kerk se leefwyse moet word. Na die Algemene Sinode se besluit om die Kerk te vra om Belhar deel van die Kerk se belydenisgrondslag te maak, skryf Dawie (2011:elektroniese bron) in ʼn artikel in Die Burger die volgende: “Die aanvaarding... is ’n reusestap wat dié kerk gegee het onderweg terug na wat hy, ooreenkomstig sy bestaansrede, moet wees: ’n getuie van Christus op aarde.” Hy skryf dat dit vir die NG Kerk, nes vir ander kerke elders in die wêreld, ʼn groot versoeking was om Bybelse regverdiging vir politieke en sosiaalekonomiese ontwikkelings te soek. Met die koersverandering sal die NG Kerk “ekstra moeite” moet doen met “minderheid [wat] nie beïndruk is deur die rigting wat die kerk inslaan nie.” Hy sluit sy rubriek af met ʼn oproep op hierdie minderheid: Dié minderheid kan egter gerus die moeite doen om die Belydenis goed te bestudeer. Dit belig weliswaar ’n aspek van menswees – maatskaplike geregtigheid – wat tevore in Suid-Afrika teologies verwaarloos is, maar dit wyk nie intrinsiek af van die reformatoriese teologie nie; inteendeel.
- Page 197 and 198: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 199 and 200: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 201 and 202: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 203 and 204: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 205 and 206: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 207 and 208: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 209 and 210: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 211 and 212: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 213 and 214: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 215 and 216: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 217 and 218: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 219 and 220: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 221 and 222: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 223 and 224: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 225 and 226: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 227 and 228: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 229 and 230: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 231 and 232: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 233 and 234: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 235 and 236: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 237 and 238: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 239 and 240: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 241 and 242: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 243 and 244: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 245 and 246: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 247: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 251 and 252: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 253 and 254: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 255 and 256: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 257 and 258: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 259 and 260: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 261 and 262: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 263 and 264: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 265 and 266: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 267 and 268: Hoofstuk 4: Die verhaal oor aparthe
- Page 269 and 270: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 271 and 272: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 273 and 274: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 275 and 276: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 277 and 278: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 279 and 280: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 281 and 282: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 283 and 284: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 285 and 286: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 287 and 288: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 289 and 290: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 291 and 292: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 293 and 294: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 295 and 296: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
- Page 297 and 298: Hoofstuk 5: Die post-apartheid verh
Hoofstuk 4: Die verhaal oor apartheid – teenswoordige tyd<br />
p233<br />
mekaar tevrede stel en dan kry ons dit nie reg nie. Isak [14-330]<br />
beskou Belhar as ʼn sweep om NGK mee te slaan wat besig is om ʼn wig in te<br />
druk wat onnodig is [Isak 14-318]. Teenoor hierdie afwysende houdings vra<br />
Hanlie [12-691] reguit: wat is daar in Belhar om nie te aanvaar nie?<br />
Laat in 2011 het die Fakulteit Teologie aan die Vrystaatse Universiteit ʼn bespreking oor<br />
die belang van Belhar en Kerk en Samelewing aangebied. Dirkie Smit, jarelange<br />
dosent in dogmatiek aan die Universiteite van Wes-Kaapland en Stellenbosch en direk<br />
betrokke by die opstel van die belydenis, het tydens hierdie byeenkoms gereageer op<br />
die Algemene Sinode van die NG Kerk se oproep dat Belhar deel van die Kerk se<br />
belydenisgrondslag gemaak moet word. Hy het gesê: “Die belydenis van Belhar is soos<br />
alle belydenisskrifte nie net ’n dokument wat aanvaar moet word nie, maar met sy<br />
teologiese inhoud omarm moet word en in die kerk doelgerig uitgeleef moet word”<br />
(aangehaal in Van der Merwe 2011:elektroniese bron). Die boodskap was duidelik dat<br />
dit nie maar net gaan oor woorde nie, maar dat die inhoud van Belhar deel van die NG<br />
Kerk se leefwyse moet word.<br />
Na die Algemene Sinode se besluit om die Kerk te vra om Belhar deel van die Kerk se<br />
belydenisgrondslag te maak, skryf Dawie (2011:elektroniese bron) in ʼn artikel in Die<br />
Burger die volgende: “Die aanvaarding... is ’n reusestap wat dié kerk gegee het<br />
onderweg terug na wat hy, ooreenkomstig sy bestaansrede, moet wees: ’n getuie van<br />
Christus op aarde.” Hy skryf dat dit vir die NG Kerk, nes vir ander kerke elders in die<br />
wêreld, ʼn groot versoeking was om Bybelse regverdiging vir politieke en sosiaalekonomiese<br />
ontwikkelings te soek. Met die koersverandering sal die NG Kerk “ekstra<br />
moeite” moet doen met “minderheid [wat] nie beïndruk is deur die rigting wat die kerk<br />
inslaan nie.” Hy sluit sy rubriek af met ʼn oproep op hierdie minderheid:<br />
Dié minderheid kan egter gerus die moeite doen om die Belydenis<br />
goed te bestudeer. Dit belig weliswaar ’n aspek van menswees –<br />
maatskaplike geregtigheid – wat tevore in Suid-Afrika teologies<br />
verwaarloos is, maar dit wyk nie intrinsiek af van die reformatoriese<br />
teologie nie; inteendeel.
Change language