LEWE NA APARTHEID: LIDMATE SE NARRATIEWE VANUIT 'N ...
LEWE NA APARTHEID: LIDMATE SE NARRATIEWE VANUIT 'N ... LEWE NA APARTHEID: LIDMATE SE NARRATIEWE VANUIT 'N ...
Hoofstuk 1: Apartheid onder die loep geneem p4 Nie al die mede-navorsers sal saamstem met wat Müller sê en hoe hy hom daaroor uitdruk nie, en dit was ook nooit die bedoeling dat almal dieselfde moet dink of praat nie. Die navorsing was ook nie bedoel om 'n terapeutiese ingryp te wees nie, maar tog ook nie sonder terapeutiese waarde nie. Tydens die eerste groepsbyeenkoms stel ek dit so aan die mede-navorsers: Ek wil hê dat ons ...mekaar moet begelei om beter aan te pas, om 'n meer suksesvolle deelname aan die nuwe SA te kan hê [Albert 1-025]. Die deelnemers word eintlik mede-skrywers van die finale produk “and it is the recognition of this that can make therapy more of a collaborative learning program" (Steier 1991:170). Hierin sluit ek aan by Anderson en Goolishian (1988:381) as hulle die doel van terapie só verwoord: The goal of therapy is to participate in a conversation that continually loosens and opens up, rather than constricts and closes down. Through therapeutic conversations, fixed meanings and behaviours... are given room, broadened, shifted, and changed. Die bedoeling was nooit dat die navorsing alleen maar moet uitloop in 'n verslag waarin daar dan waarde ontsluit word nie. Die aanvanklike deelnemers (mede-navorsers) moes reeds waarde put uit hulle deelname aan die proses (Müller, Van Deventer en Human 2001). Ek verduidelik dit in die eerste gesprek só aan die groep: ...as iemand 'n proefskrif skryf, in watter studierigting ook al, dan is die waarde waarvan gewoonlik eers na die tyd. Hy kry 'n klomp mense, hy stuur vraelyste uit, hy versamel inligting en evalueer dit en so meer. En dan publiseer hy 'n artikel of 'n proefskrif en die waarde kom eers na die tyd. Die mense met wie hy in die proses die pad geloop het, hulle het nie op daardie stadium die waarde daaruit gekry nie. En dit is wat hierdie groep anders maak. Dit is my verklaarde uitgangspunt dat hier in hierdie groep iets moet gebeur. Dit moet vir die mense wat hier is aangenaam wees om hier te wees in die eerste plek, maar daar moet ook waarde wees om hier te wees. En ek hoop dit is wat gaan gebeur. Ek hoop werklik dat ons mekaar se hande kan vat en die pad kan makliker maak vorentoe [Albert 1-127].
Hoofstuk 1: Apartheid onder die loep geneem p5 Dit is my hoop dat die volgende woorde van Müller (2000a:20) ook vir ons as navorsers waar sou word: “Deur die verhaal te vertel aan simpatieke maar kritiese luisteraars, kon ek self 'n nuwe storie oor my apartheidsverlede vertel wat my toelaat om aan 'n beter toekoms te werk.” Die mate waarin dit met my en die mede-navorsers sou gebeur, sou eers jare later sigbaar word toe die aanvanklike navorsing opgevolg is deur 'n verdere studie met dieselfde groep mense. Hierin is die aanvanklike temas weer aan die orde gestel en is daar gesoek vir moontlike verandering in die posisies van die medenavorsers. 3. Praktiese teologie Suid-Afrika is tradisioneel bekend as 'n baie godsdienstige, en by name Christelike, land. Die laaste amptelike sensus 6 waarin vrae oor godsdiens gevra is, was in 2001. Tydens daardie sensus het slegs 15,1% van die bevolking aangedui dat hulle niegodsdiens is (Statistics SA 2004:23). Hierteenoor het 75.5% hulleself tuis gevoel in een of ander Christelike kerk en onder wit mense was die syfer so hoog as 80,7% (Statistics SA 2004:24). In die Vrystaat, waar hierdie navorsing onderneem is, is die persentasie Christene onder die algemene bevolking 89.6% en onder wit mense 'n volle 91% (Statistics SA 2005:25). Hieruit is dit duidelik dat godsdiens, en by name die Christelike godsdiens, 'n dominante faktor is om mee rekening te hou in hierdie navorsing. Van die kernsake van die Christelike geloof is die opdrag om ander mense soos jouself lief te hê (Matteus 22:39) en ook om aan ander te doen wat jy graag wil hê hulle aan jou moet doen (Matteus 7:12). Die onthullings wat by die WVK gemaak is, plaas onmiddellik hierdie uitgangspunte onder verdenking. Voor 1994 het slegs wit mense stemreg gehad waardeur hulle die politieke beleid van die land (help) bepaal het. Dit vraag kom nou onwillekeurig op oor hoe hierdie wit mense dan gedink het oor die diskriminerende beleid van apartheid in die lig van hulle godsdienstige belydenis. Die navorsing word vanuit 'n prakties-teologiese uitgangspunt gedoen om juis die diskrepansie tussen belydenis en praktyk, tussen leer en lewe te ondersoek. In die navorsing maak ek gebruik van die insigte van talle akademici wat al hieroor geskryf het, maar ek kies doelbewus 'n drietal wat in die onlangse verlede nuwe insigte na die 6 Die amptelike sensus in 2011 het geen vrae oor godsdiens bevat nie.
- Page 1 and 2: LEWE NA APARTHEID: LIDMATE SE NARRA
- Page 3 and 4: Verklaring Die finansiële onderste
- Page 5 and 6: Voorwoord The South African dream i
- Page 7 and 8: INHOUDSOPGAWE HOOFSTUK 1 APARTHEID
- Page 9 and 10: Inhoudsopgawe p3 HOOFSTUK 2 DIE OOR
- Page 11 and 12: Inhoudsopgawe p5 3.4 Paternalisme 1
- Page 13 and 14: Inhoudsopgawe p7 4.7.2 Bekommerd oo
- Page 15 and 16: Inhoudsopgawe p9 8.1.3 Begelei lidm
- Page 17 and 18: HOOFSTUK 1 APARTHEID ONDER DIE LOEP
- Page 19: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 23 and 24: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 25 and 26: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 27 and 28: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 29 and 30: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 31 and 32: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 33 and 34: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 35 and 36: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 37 and 38: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 39 and 40: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 41 and 42: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 43 and 44: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 45 and 46: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 47 and 48: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 49 and 50: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 51 and 52: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 53 and 54: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 55 and 56: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 57 and 58: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 59 and 60: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 61 and 62: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 63 and 64: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 65 and 66: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 67 and 68: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
- Page 69 and 70: Hoofstuk 1: Apartheid onder die loe
Hoofstuk 1: Apartheid onder die loep geneem<br />
p5<br />
Dit is my hoop dat die volgende woorde van Müller (2000a:20) ook vir ons as navorsers<br />
waar sou word: “Deur die verhaal te vertel aan simpatieke maar kritiese luisteraars, kon<br />
ek self 'n nuwe storie oor my apartheidsverlede vertel wat my toelaat om aan 'n beter<br />
toekoms te werk.” Die mate waarin dit met my en die mede-navorsers sou gebeur, sou<br />
eers jare later sigbaar word toe die aanvanklike navorsing opgevolg is deur 'n verdere<br />
studie met dieselfde groep mense. Hierin is die aanvanklike temas weer aan die orde<br />
gestel en is daar gesoek vir moontlike verandering in die posisies van die medenavorsers.<br />
3. Praktiese teologie<br />
Suid-Afrika is tradisioneel bekend as 'n baie godsdienstige, en by name Christelike,<br />
land. Die laaste amptelike sensus 6 waarin vrae oor godsdiens gevra is, was in 2001.<br />
Tydens daardie sensus het slegs 15,1% van die bevolking aangedui dat hulle niegodsdiens<br />
is (Statistics SA 2004:23). Hierteenoor het 75.5% hulleself tuis gevoel in een<br />
of ander Christelike kerk en onder wit mense was die syfer so hoog as 80,7%<br />
(Statistics SA 2004:24).<br />
In die Vrystaat, waar hierdie navorsing onderneem is, is die persentasie Christene<br />
onder die algemene bevolking 89.6% en onder wit mense 'n volle 91% (Statistics SA<br />
2005:25). Hieruit is dit duidelik dat godsdiens, en by name die Christelike godsdiens, 'n<br />
dominante faktor is om mee rekening te hou in hierdie navorsing. Van die kernsake van<br />
die Christelike geloof is die opdrag om ander mense soos jouself lief te hê (Matteus<br />
22:39) en ook om aan ander te doen wat jy graag wil hê hulle aan jou moet doen<br />
(Matteus 7:12). Die onthullings wat by die WVK gemaak is, plaas onmiddellik hierdie<br />
uitgangspunte onder verdenking. Voor 1994 het slegs wit mense stemreg gehad<br />
waardeur hulle die politieke beleid van die land (help) bepaal het. Dit vraag kom nou<br />
onwillekeurig op oor hoe hierdie wit mense dan gedink het oor die diskriminerende<br />
beleid van apartheid in die lig van hulle godsdienstige belydenis.<br />
Die navorsing word vanuit 'n prakties-teologiese uitgangspunt gedoen om juis die<br />
diskrepansie tussen belydenis en praktyk, tussen leer en lewe te ondersoek. In die<br />
navorsing maak ek gebruik van die insigte van talle akademici wat al hieroor geskryf<br />
het, maar ek kies doelbewus 'n drietal wat in die onlangse verlede nuwe insigte na die<br />
6 Die amptelike sensus in 2011 het geen vrae oor godsdiens bevat nie.
Change language