천현순 - 한국브레히트학회

218 브레히트와 현대연극
브는 황급히 집으로 돌아가서 미친 듯이 날뛰는 골렘의 머리에서 양피지를 빼내자,
골렘은 다시 진흙덩어리가 되었다. 이때부터 프라하 지역에서는 금요일 저녁마다 안
식일을 위한 찬양가를 두 번 불렀다고 한다. 폴란드 전설에서 골렘은 점토로 변한 뒤
그의 창조자를 파멸시켰다면, 프라하 전설에서 골렘은 유대인 공동체에 위협을 가한
뒤 그의 창조자에 의해 다시 진흙덩어리로 되돌아가는 것으로 끝을 맺고 있다. 이러
한 서로 다른 결말에도 불구하고, 폴란드 전설과 프라하 전설에서 나타나는 공통점은
골렘의 이중적인 성격이다. 골렘은 한편으론 온갖 집안일을 도맡아하는 인간의 하인
으로 인식되었으며, 다른 한편으론 엄청난 힘으로 인간에게 위협을 가하는 괴물로서
인식되었다.
민간에 떠돌던 골렘 전설이 문학적 소재로 정착하기 시작한 것은 무엇보다도 야콥
그림 Jacob Grimm이 1808년 은둔자를 위한 신문 Zeitung für Einsiedler에 골렘 전
설을 발표하면서부터이다. 이 신문에 실린 골렘 전설이 일반들에게 널리 알려지면서
독일에서는 골렘을 소재로 한 다수의 문학작품들이 발표되었다. 아힘 폰 아르님
Achim von Arnim의 이집트의 이사벨, 카를 황제 5세의 첫사랑 Isabella von
Ägypten, Kaiser Karl des Fünften erste Jugendliebe, 에.테.아. 호프만 E.T.A.
Hoffmann의 비밀 Die Geheimnisse, 루드비히 티크 Ludwig Tieck의 허수아비 Die
Vogelscheuche 등이 그것이다. 낭만주의 작가들 사이에서 골렘은 종종 도플갱어 모
티브로 사용되었다.
이후 골렘 소재는 20세기 초 현대작가들에 의해 새로운 조명을 받게 되었다. 아르
투어 홀리처 Arthur Holitscher의 드라마 골렘 Der Golem(1908), 구스타프 마이링크
Gustav Meyrink의 소설 골렘 Der Golem(1915), 유다 로젠베르크 Juda Rosenberg의
소설 골렘과 더불어 일어난 랍비 뢰브의 기이한 사건들 Wundertaten des Rabbi Löw
mit dem Golem(1920) 등과 같은 작품들이 이에 속한다. 골렘 소재는 문학에서 뿐만
아니라, 이 시기에 새롭게 등장한 영화에서도 주목을 받기 시작하였다. 20세기 초 신
낭만주의 및 표현주의의 영향을 받아 골렘 소재는 민간전설에서 유포되던 것과는 달
리 크게 두 가지 성격으로 묘사되었다. 골렘은 한편으론 구스타프 마이링크의 소설에
서처럼 신비적이고 환상적인 도플갱어로 묘사되었으며, 다른 한편으론 아르투어 홀
리처의 드라마 작품에서처럼 인간이 되고자 하는 골렘의 비극적인 측면이 강조되었
다. 13) 이 가운데 흥미로운 것은 홀리처의 드라마 작품인데, 이 작품에서 골렘은 랍비