les jeunes historiens ont la parole - Centre for Historical Research ...

Studiedag voor jonge historici – Eerste Wereldoorlog – Tweede Wereldoorlog
Journée d’étude “jeunes historiens” – Première Guerre mondiale – Seconde Guerre mondiale
La deuxième et plus importante trouvaille est qu’une partie importante du Front gantois de
l’Indépendance (une tendance plus intellectuelle) peut être rattachée à une plus large résistance
“sociale”. Le souhait d’un renouveau social et politique était inhérent chez les plus importants
animateurs du Front gantois de l’Indépendance. Ils mettent l’attention sur différents aspects de la
société flamande/belge.
De quoi s’agit-il concrètement ? D’un appel indirect pour “transcender” la pilarisation dominante
à la lutte contre la puissante position de l’église dans la “Flandre catholique”. La forte présence
laïque (presque anticléricale), qui n’empêchait pas la présence de croyants au Front gantois de
l’Indépendance, a été incarnée par le professeur, biologiste et laïc Lucien De Coninck. Une
présence clairement “flamande” se retrouve dans le Front gantois de l’Indépendance. Achilles
Mussche, Albert Maertens, Karel Poma… en sont de bons exemples. Leur caractère démocratique
et progressif affirmé allait de pair avec leur sentiment flamand. Autonomie culturelle et
émancipation du peuple flamand constitueront durant toute leur vie des chevaux de bataille. Après
la libération du pays, chacun s’y consacrera à sa manière.
Il me semble que cette lutte sociale plus large n’a pas commencé ou stoppé avec la formation et la
désintégration du Front gantois de l’Indépendance. Cette résistance politique/idéologique et
principalement civile contre la doctrine nazie est une suite (logique) des valeurs démocratiques et
tolérantes déclarées qu’ils incarnaient. Avant la guerre, ces valeurs trouvaient à s’exprimer dans
les organisations antifascistes et les mouvements étudiants laïcs, progressifs et flamands. Cet
engagement a été poursuivi durant l’occupation au sein de la seule organisation de résistance qui
promouvait autant de valeurs diverses, à savoir le Front de l’Indépendance. Après la libération, on
voit rapidement que les structures sociales dominantes vident le Front de l’Indépendance de son
énergie, et ce également à Gand. Le Front de l’Indépendance a encore été vu, à Gand, dans les
premières années suivant la libération, par quelques protagonistes comme un moyen de
changement social. Lorsque le mouvement s’est marginalisé, chacun a continué la lutte à sa
manière au moyen d’autres initiatives, selon leurs priorités personnelles. Cela ne concerne qu’une
certaine partie du Front gantois de l’Indépendance. D’autres tendances voyaient, au départ, le
Front gantois de l’Indépendance comme un moyen de représenter les résistants et de les défendre.
Les communistes (militants) percevaient le Front (gantois) de l’Indépendance davantage comme
une cinquième colonne qui assistait le Parti communiste et son Front populaire.
Après avoir fait le total des engagements d’après-guerre qui motivaient les plus importants de ses
membres, il me semble que l’on peut conclure que l’influence guerre du Front de l’Indépendance
n’est pas négligeable. Le Front de l’Indépendance à Gand, en tant que groupement, était en soit
“marginal”. Mais ses membres et leur parcours individuels ne l’étaient pas, pas plus que leurs
idées qui se sont formées ou renforcées au sein du Front de l’Indépendance. Ils étaient à tout le
moins “exceptionnels”.
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