E-boek 2010 PDF

ONZE GODDELIJKE VERMOGENS
vergelijken met die uit andere heilige geschriften, zullen
we de vertrouwde drievoudigheid uitbreiden tot de zevenvoudige
verdeling. Een voorbeeld hiervan is te vinden in
de Ka†ha-Upanishad, een van de dertien voornaamste Upanishads
(er bestaan talloze kleinere), die door westerse
geleerden uit het Sanskriet zijn vertaald. Ze bevatten verhandelingen
over de eeuwenoude tradities die zijn overgeleverd
om leiding te geven aan de mensheid – het woord
upanishad betekent ‘neerzitten bij’, d.w.z. zijn volle aandacht
schenken aan de verteller.
Hier werd het symbool van de strijdwagen gebruikt om
de aard van de menselijke natuur te verklaren. De meester
van de strijdwagen is het goddelijke zelf; de voerman of
wagenmenner is de geestelijke wil, de intuïtie; en de teugels
stellen de menselijke wil voor, het verstand. De paarden zijn
de begeerten en de zintuigen; de wegen waarover de paarden
de wagen trekken, zijn de voorwerpen van onze zintuigen en
begeerten, terwijl de wagen zelf het lichaam voorstelt, het
voertuig van onze persoonlijkheid op aarde. Voor mij is dit
een treffende analogie, omdat ze een volkomen nieuw licht
werpt op onze worsteling.
Ken het Zelf (åtma) als de meester zittend
in de wagen die het lichaam (ßarîra) is,
Ken ook het inzicht (buddhi) als de wagenmenner
en het denken (manas) als de teugels.
Wie zijn denken de vrije teugel laat,
en van werkelijk inzicht is verstoken,
Zijn zintuigen en begeerten worden onbeteugelbaar
zoals de wilde paarden van een wagenmenner.
Maar wie zijn denken steeds beheerst,
en werkelijk inzicht heeft,
Zijn zintuigen en begeerten worden in toom gehouden
zoals de goede paarden van een wagenmenner.
191