De handleiding tegen sihr bezetenheid en het boze oog

authenthiek overgeleverd zijn in de boeken van Saheeh. Het mag tevens
gebeuren met de namen en eigenschappen van ALLAH.
- Het dient in de arabische taal, duidelijk en helder en hardop gereciteerd te
worden, dit tegengesteld aan de praktijk van de tovenaars die bij hun
vervloekte behandelingen wartaal zeggen en fluisteren enz, er zijn
geleerden die het hebben toegestaan dat het ook in een andere taal mag, als
deze maar helder en verstaanbaar is en het de interpretatie van de woorden
van ALLAH en zijn Boodschapper(vrede zij met hem) zijn.
- Het dient geen Shirk, Kufr, Bid’at en haram zaken te bevatten zoals
denken dat de Roqyah opzich genezing brengt, dit alles maakt de Roqyah
baatil(nutteloos), want zoals de Boodschapper van ALLAH heeft gezegd in
een overlevering van Imam Muslim:
“Er is niks mis met een Roqyah waarin zich geen shirk bevindt”
Bovenstaand uitspraak deed de Profeet(vrede zij met hem) na een vraag
van een metgezel die zei, wat vind u van onze manier van Roqyah in de
tijd van Jaahillilya(tijd voor de boodschap van islam)? En daarop gaf de
Profeet dus bovenstaand antwoord.
Bovenstaande hadith is zeer belangrijk voor de Roqyah, immers Roqyah is
tawqeefiyyah(het staat vast) wat betreft die eerste 4 voorwaarden, maar
voor de rest doet elke raaqi op zijn manier Roqyah, er zijn er die beginnen
met de adhaan en anderen beginnen met Koraan en anderen met het laten
drinken van Roqyah water er zijn er die Roqyah doen met behulp van
toegestane kruiden en olieen enz.
Zolang er geen Shirk, Haram of Bid’ah inzit, is het toegestaan en over wat
wel of geen Bid’ah is gaan we het zo hebben.
Roqyah is een geneeskunde, die veel raakvlakken heeft met hoe artsen
werken, maar is toch geheel anders, maar net als artsen die vaak door
onderzoek van medicijnen en andere zaken achter een geneesmiddel of
hulpmiddel komen is dit ook zo bij Roqyah, een goede raaqi zal door
oplettendheid en kennis nieuwe hulpmiddelen kunnen gebruiken die helpen
om de Djinnn in het lichaam te bestrijden, zolang deze toegestaan zijn
binnen de islam en het geen Kufr, Shirk of Bid’at teweegbrengt is het
toegestaan. Om hier een voorbeeld te geven zal ik een verhaal plaatsen van
een Shaych uit het Midden-Oosten.