GENESIS 1 - Schepping of Evolutie

Recommendations

Info

Al met al geen indrukwekkende oogst. Slechts drie auteurs worden als getuige opgevoerd dat de dagen van Genesis niet-letterlijk zouden zijn genomen, waarvan één in ieder geval in zijn latere werk van mening is veranderd. Aangezien geen andere theologen door de voorstanders van de kaderopvatting worden opgevoerd, nemen wij aan dat die er ook niet zijn. Het lijkt mij dan ook niet teveel gezegd als wij hieruit concluderen dat het merendeel van de Middeleeuwse theologen Augustinus niet hebben gevolgd in zijn uitleg van Genesis 1. 160 4.4 De uitleg van Genesis 1 bij de reformatoren en hun opvolgers De reformatoren hebben zich in hun uitleg van Genesis aangesloten bij de hoofdstroom van de kerkgeschiedenis. Luther is zeer uitgesproken op dit punt. Van de speculaties van Augustinus moet Luther niet veel hebben. Het doel van Mozes is “ons te onderwijzen niet over allegorische schepselen en een allegorische wereld, maar over werkelijke schepselen en een zichtbare wereld die waarneembaar is door de zintuigen. Daarom noemt hij, zoals het spreekwoord zegt, ‘een spade een spade’, d.w.z. hij gebruikt de termen ‘dag’ en ‘avond’ zonder allegorie, net zoals wij dat doen”. Luther wijst er dan vervolgens op dat ook de evangelist zich aansluit bij deze spreekwijze als hij zegt dat Christus op de eerste dag van de week opstond, waarna hij vervolgt met de woorden: “Als wij dan de aard van de dagen niet begrijpen of geen inzicht hebben waarom God gebruik wilde maken van deze tijdsintervallen, laten wij dan ons gebrek aan begrip belijden, in plaats van de woorden te verdraaien tot een andere betekenis, tegengesteld aan hun context. Daarom(…) bevestigen wij dat Mozes in letterlijke zin sprak, 160 Ook Bavinck is deze mening toegedaan. “Het gevoelen van Augustinus, dat hij trouwens zelf niet voor zeker doch alleen voor mogelijk uitgaf, ontving bij de theologen gewoonlijk wel eene waardeerende bespreking, maar werd toch ook vrij algemeen verworpen, omdat het den tekst der Heilige Schrift geweld scheen aan te doen”. H. Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek II, Kampen, 1967 (5), p.461. 95
niet allegorisch of figuurlijk, d.w.z. dat de wereld, met al haar schepselen, geschapen is in zes dagen, zoals er staat. Als we de reden daarvoor niet begrijpen, laten we dan leerlingen blijven en de taak van onderwijzer overlaten aan de Heilige Geest”. 161 Een duidelijker afwijzing van de kaderopvatting is nauwelijks mogelijk. Voor Luther zijn de dagen van Genesis gewoon dagen, punt uit. Ook Calvijn kent op dit punt geen aarzelingen. Hij wil niets weten van mensen die beweren dat God de wereld in één ogenblik heeft gemaakt. Hij noemt dit zelfs een dwaling. De gedachte dat Mozes het werk, dat God in één ogenblik heeft gemaakt, over verschillende dagen zou hebben verdeeld met het doel ons iets te leren, vindt hij verwerpelijk. Hij vervolgt dan met de woorden: “We moeten in plaats daarvan concluderen dat God zelf de tijd van zes dagen nam, met het doel om Zijn werken aan te passen aan het bevattingsvermogen van mensen. Wij gaan geringschattend voorbij aan de eeuwige heerlijkheid van God die hier vanaf straalt. Waar komt dit anders vandaan dan uit onze buitengewone traagheid om Zijn grootheid te overdenken? Ondertussen voert de ijdelheid van ons denken ons ergens anders heen. Om deze fout te corrigeren verschafte God het meest geschikte medicijn, toen Hij de schepping van de wereld verdeelde in opeenvolgende delen, zodat Hij onze aandacht zou vangen en, alsof Hij Zijn hand op ons had gelegd, ons zou dwingen om te stoppen en na te denken”. 162 Calvijn heeft het hier wel over accommodatie. Maar deze accommodatie zit niet in de manier van vertellen over de schepping, maar in die schepping zelf. De dagen van Genesis zijn dus maar niet een literair schema, maar werkelijke dagen. Toen God de wereld schiep in zes dagen had Hij daarmee ook een pedagogisch doel. Hij wilde ons daarmee dwingen over Zijn grootheid na te denken. De aanhangers van de kaderopvatting vragen ook voor deze grootheid van God aandacht. Maar zij doen dit een etappe te laat. Niet alleen in het scheppingsbericht wil God ons bepalen bij Zijn 161 Luther’s Works, Vol.1, Lecture on Genesis, Chapters 1-5, Saint- Louis, 1958, p.5. 162 Johannes Calvijn, Commentaar op Genesis, in: The Ages Digital Library Commentary, p.34-5 96
Page 1:
GENESIS 1 GESCHIEDSCHRIJVING OF KAD
Page 5 and 6:
Inhoudsopgave Woord vooraf 1 Inleid
Page 8 and 9:
Woord vooraf In deze brochure heb i
Page 10 and 11:
van de eerste hoofdstukken van de B
Page 12 and 13:
Hoofdstuk 1 Wat wordt er onder de k
Page 14 and 15:
gebieden in oorsprong, wording en d
Page 16 and 17:
een schematische indeling van Genes
Page 18 and 19:
en zien Wie daarachter aan het werk
Page 20 and 21:
wil zeggen dat Genesis 1 ons dus ge
Page 22 and 23:
Hoofdstuk 2 De argumenten voor de k
Page 24 and 25:
duisternis. 36 Wie vast wil houden
Page 26 and 27:
ij ons. Als voorbeeld wijst hij op
Page 28 and 29:
Bijbelschrijver eerst een korte sam
Page 30 and 31:
niet voor de dagen vooral te zien a
Page 32 and 33:
de zevende dag de ‘avond en morge
Page 34 and 35:
dat wij er aan denken moeten, dat
Page 36 and 37:
volgens Kline onjuist. Weliswaar ka
Page 38 and 39:
In het debat over de Bijbelse gesch
Page 40 and 41:
te maken hebben met een verhaallijn
Page 42 and 43:
worden als een geschikt beeld van d
Page 44 and 45:
Hoofdstuk 3 De argumenten voor de k
Page 46 and 47:
dat er een kern is. 90 Maar zo kun
Page 48 and 49:
het scheiden van dag en nacht en om
Page 50 and 51:
hier: ‘Want als de HEERE God uit
Page 52 and 53: worden geconcludeerd dat Mozes Gene
Page 54 and 55: maar tot christenen. Zo leert ook B
Page 56 and 57: Gods trouw. 105 Het uitspansel is d
Page 58 and 59: (Gen.1:30). Zo staat het er. En zo
Page 60 and 61: de seizoenen en de jaren. Dat dit o
Page 62 and 63: Heel duidelijk zien we dit bij Ridd
Page 64 and 65: niet weten tussen ‘ophouden’ en
Page 66 and 67: voorbeeld uit de Schrift waarbij he
Page 68 and 69: dag daarom eeuwig is en nu nog voor
Page 70 and 71: mens zijn Schepper na en vertoont h
Page 72 and 73: Israël mocht genieten in het beloo
Page 74 and 75: ust zelf niet gelijkgesteld worden.
Page 76 and 77: gelijk. Er komen echt mensvormige u
Page 78 and 79: moest uitrusten, omdat het scheppen
Page 80 and 81: We moeten daarom niet het bericht o
Page 82 and 83: voorzienigheid werkzaam is, voorste
Page 84 and 85: daarmee wachtte, totdat gebleken wa
Page 86 and 87: gebeurtenissen, zoals die feitelijk
Page 88 and 89: fabel. De vraag naar het genre van
Page 90 and 91: letterlijk-historisch, brengt onvol
Page 92 and 93: aardse niveau. Terwijl de dagen een
Page 94 and 95: hoe een aanname een onbevooroordeel
Page 96 and 97: in het gereformeerd protestantisme
Page 98 and 99: 4.2 De uitleg van Genesis 1 in de o
Page 100 and 101: een uitspraak van hem over de lengt
Page 104 and 105: grootheid, maar Hij wil dat al doen
Page 106 and 107: die met vers 3 aanvangt, is niet re
Page 108 and 109: model van Gods scheppingsweek. De k
Page 110 and 111: wordt de wetenschap norm, ook voor
Page 112 and 113: neer op een scheiding tussen geloof
Page 114 and 115: dat God de Schepper van alle dingen
Page 116 and 117: Ook bij Ridderbos speelt de verhoud
Page 118 and 119: er altijd moet zijn geweest? 183 Di
Page 120 and 121: pelijke inzichten. Dat is in de loo
Page 122 and 123: filosofische aanname: de aanname da
Page 124 and 125: Toch is daarmee nog niet gezegd dat
Page 126 and 127: Aalders erkent dat het wel mogelijk
Page 128 and 129: de schrijver van Genesis ook voor d
Page 130 and 131: 6.4. Naïef Bijbellezen? Betekent d
Page 132 and 133: die eeuwenlang in de kerk gebruikel
Page 134 and 135: Dit laatste hebben gereformeerde ui
Page 136: te vertrouwen en weer eerbiedig ler
show all

GENESIS 1 - Schepping of Evolutie

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?