Nadere Reformatie - Driestar Educatief

Studium
Generale 2012-2013
Driestareducatief
T A L E N T I N O N T W I K K E L I N G
Programma

2
Studium Generale
Aansprekende
en boeiende sprekers
Wilt u ervaren hoe het Hollandse landschap
een fascinerende inspiratiebron kan zijn voor
eigen beeldend werk? Hoe komt het dat het
(wetenschappelijk) debat zich opnieuw richt
op de positie van de wil van een mens? Welke
rol speelden de Bijbelse verhalen in de kunst
van de zeventiende eeuw en welke geschiedenissen
waren geliefd? Hoe verhouden hedendaagse
christelijke kunstenaars zich tot
de reformatorische traditie? In hoeverre zijn uit
de gelijkenissen pastorale lessen te trekken?
Deze en andere vragen komen aan bod in het
Studium Generale programma dat Driestar
Educatief in het komende seizoen aanbiedt.
De doelstellingen van het programma zijn:
- Verdieping van de kennis van de Bijbel en
de belijdenisgeschriften;

thema’s
- Kennisname en bestudering van de (kerk)geschiedenis;
- Bezinning op thema’s en dilemma’s van onze eigen tijd;
- Kennismaking met culturele uitingen in heden en verleden.
De meeste colleges worden gehouden op vrijdagavond van 19.45-22.00 uur in Gouda.
Van een aantal programma’s uit de achterliggende jaren zijn de lezingen verwerkt tot een
boekje. Op onze website kunt u zien welke boekjes in de serie Studium Generale inmiddels
zijn uitgegeven (www.driestar-educatief.nl/Serie_Studium_Generale).
Belangstellenden kunnen zich door middel van de bijgevoegde aanmeldingskaart of via de
website (www.driestar-educatief.nl/aanmelden_Studium_Generale) aanmelden voor de programma’s.
De kosten voor deelname worden zowel op de kaart als op de website vermeld*.
Voor meer informatie kunt u contact opnemen met Liesbeth van Ravens (tel. 0182 – 540 333 of
e-mail e.j.vanravens@driestar-educatief.nl).
Extra
In samenwerking met de Stichting Studie der Nadere Reformatie (SSNR) organiseren we in
Gouda in het kader van Studium Generale een zestal bijeenkomsten op zaterdagmorgen.
* Hierop zijn de algemene leverings- en betalingsvoorwaarden van Driestar Educatief van toepassing.
U kunt hiervan kennisnemen via onze website.
3

4
programma 1 Het Hollandse landschap –
theorie en praktijk
In dit programma bieden we u aan de hand van het Hollandse landschap een stuk
theorie én praktijk.
14 september 2012 Lezing
Het Hollandse landschap is een inspiratiebron geweest voor velen. De wolken, de bomen, de
eindeloze rijen populieren, de sloten en de vaarten, de knoestige knotwilgen of het bijzondere
licht in Zeeland – de eeuwen door hebben kunstenaars de schoonheid daarvan gezien en
geworsteld om daar iets van te vangen op verf en doek, om zo ook anderen deelgenoot te
maken van wat zij zelf zagen.
Tijdens deze lezing zal het hoofdaccent vallen op het werk van de schilders van de Haagse
School, de benaming voor een groep schilders die tussen ongeveer 1860 en 1890 in Den Haag
werkten. Deze schilders zetten zich af tegen de behoudende opvattingen die golden op de
kunstacademie. Terwijl traditionele schilders de natuur idealiseerden, werkte deze groep in de
vrije natuur en probeerde de sfeer van het landschap zo goed mogelijk vast te leggen. Men
worstelde met de weergave van licht en atmosfeer en gebruikte daarom andere schildertechnieken
dan voorheen. Schilders die tot deze kunststroming gerekend worden, zijn onder andere
Josef Israëls, Jan Hendrik Weissenbruch, Paul Gabriel en de gebroeders Maris. Vanzelfsprekend
zitten er in deze lezing ook verrassende doorkijkjes naar andere schilders, zowel van
vroeger als van later eeuwen.
Door: mw. W.P. Verbeek MA

29 september 2012 (zaterdag!) En nu de praktijk
Wilt ook u ervaren hoe het Hollandse landschap een fascinerende inspiratiebron kan zijn
voor eigen beeldend werk? We gaan, net als de schilders van de Haagse School, eerst op
locatie tekenen. Dat doen we in de prachtige omgeving van Reeuwijk, waar we de ochtend
doorbrengen. De lunch gebruiken we in het gebouw van Driestar Educatief te Gouda.
’s Middags werken we, onder leiding van docenten beeldende vorming van Driestar
Hogeschool, de schetsen uit in een kleurrijk eindwerkstuk.
Mw. W.P. (Winnie) Verbeek MA is docent
beeldende vorming aan Driestar Hogeschool.
5

6
programma 2 Een ‘eigen’ wil?
‘Ze heeft al een eigen willetje.’ Dat is duidelijk gezegd door een volwassene over een kind.
En die volwassene dan, heeft die geen ‘eigen willetje’? Hedendaagse hersenonderzoekers
lijken dat soms te zeggen – en worden vervolgens fel tegengesproken. Het debat over de wil
is al heel lang gaande. Af en toe vlamt het op. In de vroege kerk bij Augustinus contra Pe-
lagius. In de reformatie bij Luther contra Erasmus. In de 21e eeuw naar aanleiding van het
boek ‘Wij zijn ons brein’. Wat is dat met die wil? Hoe vrij of onvrij is hij, en wat betekenen
die woorden eigenlijk? En hoe komt het dat de discussie op bepaalde momenten oplaait?
Wat zegt ons dat? Daarmee houden we ons in drie avonden bezig.
2 november 2012 Augustinus – Pelagius
In de vroege kerk speelt zich de controverse af over de wilsvrijheid tussen Augustinus en Pelagius.
Wat houdt die controverse in en wat zijn de posities van Augustinus en Pelagius? Wat valt
er te zeggen over de verhouding theologie en losoe in dit debat? Hoe komt het dat dit juist
toen en in die maatschappelijke context een issue werd?
Door: dr. K. van der Zwaag
16 november 2012 Luther – Erasmus
Vanuit de Reformatie kennen we de polemiek tussen Luther en Erasmus. Een Erasmus die
schrijft over een vrije wil, en een Luther die daartegenin gaat en schrijft over een slaafse wil.
Hoe komen die twee nu aan zulke extreme posities? Wat bedoelden zij en wat waren de consequenties?
Wat zegt dat over het heersende denken in die tijd en wat moeten en kunnen wij
daar vandaag mee?
Door: prof. dr. H.J. Selderhuis

30 november 2012 Ik – mijn brein
Dit programma wordt aangeboden
in samenwerking met Refo500
In de huidige tijd komt opnieuw de discussie over de wil op gang. Modern hersenonderzoek,
gepopulariseerd door diverse wetenschappers, lijkt te zeggen dat we geregeerd worden door
ons brein. Uiteindelijk door een samenstel en samenspel van atomen, van materie. Is daarmee
de vrije wil vanuit de hoek van de fysiologie denitief afgeserveerd? Wat zegt hersenonderzoek
eigenlijk wel en wat zegt het ook niet. En hoe komt het dat het debat zich opnieuw richt
op de positie van de wil van een mens? Is het debat nu anders dan in eerdere perioden in de
geschiedenis?
Door: dr. H. Kerkhoff
Dr. Klaas van der Zwaag studeerde filosofie en theologie aan de Vrije Universiteit
te Amsterdam en publiceerde onder meer Afwachten of verwachten?
De toe-eigening des heils in historisch en theologisch perspectief (2003) en
Augustinus. De kerkvader van het Westen (2008). Hij is in het dagelijks leven
redacteur kerk en godsdienst bij het Reformatorisch Dagblad.
Prof. dr. H.J. Selderhuis is directeur van Refo500 en hoogleraar kerkgeschiedenis
en kerkrecht aan de Theologische Universiteit Apeldoorn.
Dr. H. Kerkhoff is neuroloog in het Albert Schweitzer ziekenhuis te Dordrecht.
7

8
programma 3 Reformatie en kunst
De traditie van christelijke beeldende kunst gaat terug tot de vroege kerk, maar is nooit
onomstreden geweest. Ook de Reformatie heeft tegen (religieuze) beeldende kunst een am-
bivalente houding aangenomen. Die houding heeft bij velen tot op heden tot een zekere
terughoudendheid geleid die samenhangt met de beeldvorming van de Reformatie en de
doorwerking van de Nadere Reformatie. Maar is die reserve historisch gezien wel juist? Was
de houding niet eerder open dan gesloten als men naar de kunst ten onzent in de zeven-
tiende eeuw kijkt? Sloot de Reformatie aan op de vroege kerk of ging zij een eigen weg? Wat
betekent deze plaatsbepaling voor de ruimte voor christelijke (religieuze) kunst vandaag?
In vier bijeenkomsten wordt de invulling van de traditie op dit punt tegen het licht gehou-
den om zo tot een verrijking van het beeld te komen.

Dit programma wordt aangeboden
in samenwerking met Refo500
11 januari 2013 Augustinus als beeldenstormer. De weerzin van
een kerkvader tegen het afbeelden van God
Wat joden, christenen en moslims bindt is het besef dat God onkenbaar en onbegrijpelijk
is. Tegelijk baseren zij hun geloof in God ook op een Heilig Boek, waarin iets van Gods
werkzaamheid wordt geopenbaard. Augustinus was er zeer op gebrand dat de beelden,
waarmee God in de Schrift wordt aangeduid, niet letterlijk genomen mochten worden. Een
te letterlijke interpretatie van de Schrift zou onrecht doen aan wie God werkelijk was en
daarom ongeloof in de hand werken. Welke consequenties had deze positie volgens Augustinus
voor het afbeelden van religieuze onderwerpen?
Door: prof. dr. Paul van Geest
25 januari 2013 De bloei van Bijbelse kunst in de
zeventiende eeuw
De kerken waren na de Reformatie nauwelijks meer opdrachtgever, de burgers des te meer.
Hoe komt het dat de Bijbelschilderkunst in dit land in die tijd zo bloeide? Lazen kunstenaars
de Bijbel? En voor wie maakten ze hun schilderijen eigenlijk? De zeventiende-eeuwers
hadden een levendige religieuze belangstelling; ongeveer de helft van de boekproductie
bijvoorbeeld bestond uit religieuze werken. In veel huishoudens waren Bijbelse geschiedenissen
te vinden, op schilderijen, prenten en huisraad. Welke rol speelden die Bijbelse
verhalen? En welke geschiedenissen waren geliefd?
Door: Tanja Kootte
»
9

10
1 februari 2013 Het beeldenverbod en de protestantse identiteit
Volgens het gangbare beeld brak de Reformatie radicaal met alle beeldendienst, zuiverde het
geloof van allerlei ingeslopen wantoestanden. In deze optiek werd de middeleeuwse vroomheid
beschouwd als een “visuele” aangelegenheid, terwijl het protestantisme in zijn geheel getypeerd
werd als een “auditieve ”en “verbale” cultuur. Op deze visie valt wel wat af te dingen, zoals blijkt
uit het debat over beelden dat tussen Luther, Zwingli en Calvijn en daarna (met name in het
gereformeerd piëtisme) gevoerd werd. De onderlinge verschillen tussen de reformatoren en hun
nazaten over de “Bilderfrage” hielden verband met de verschillen in historische omstandigheden.
Ook speelden exegetisch-theologische discussies over de telling van de decaloog, discussies
over de godsleer en de christologie, inclusief de sacramentsleer een rol.
Door: prof. dr. W.J. van Asselt
1 maart 2013 In de spiegel van de traditie
In deze vierde en afsluitende bijeenkomst zullen drie hedendaagse christelijke kunstenaars,
aan de hand van de presentatie van en toelichting op hun eigen werk, aangeven wat voor
hen de relatie tussen geloof en kunst is en hoe zij zich verhouden tot de traditie zoals die
in de eerdere lezingen is geschetst. Daarna zullen zij onderling en met de aanwezigen in
gesprek gaan.
Door: Martijn Duifhuizen, Henk Pietersma en Willem Zijlstra

Prof. dr. Paul van Geest is hoogleraar Augustijnse studies aan de faculteit
Godgeleerdheid van de Vrije Universiteit te Amsterdam en van de Faculteit
Katholieke Theologie van de Universiteit van Tilburg. In 1996 promoveerde
Van Geest op Thomas a Kempis (1379/1380 - 1471).
Tanja Kootte is sinds 2011 conservator voor het Nederlands Protestantisme
in het Museum Catharijneconvent te Utrecht. Recent organiseerde zij Vrouwen
voor het voetlicht, een tentoonstelling over vrouwen in de geschiedenis van het
christendom in Nederland. l
Prof. dr. W.J. van Asselt is emeritus-predikant binnen de PKN en oud-
docent Kerk- en theologiegeschiedenis, in het bijzonder van de geschiedenis
van het Gereformeerd Protestantisme, aan de Universiteit Utrecht en sinds
2008 deeltijdhoogleraar Postreformatorische studies aan de Evangelische
Theologische Faculteit (ETF) in Leuven.
Martijn Duifhuizen behaalde in 2004 zijn ‘Bachelor of Fine Art’ aan de Wil-
lem de Kooning Academie in Rotterdam. Sindsdien is hij actief als beeldend
kunstenaar en exposeert regelmatig zijn werk. Hij is lid lid van Illuzien, een
kunstenaarscollectief in de gemeente Bergambacht en lid van de Krimpener-
KunstWaard.
Henk Pietersma is beeldend kunstenaar. Zijn werk kenmerkt zich door een
groot gevoel voor schoonheid van vorm en kleur. Grafische, tekenachtige en
schilderkunstige elementen gaan in zijn werk samen. De inhoud ervan wordt
vaak ontleend aan kernbegrippen uit de Bijbel, die voor hem een onuitput-
telijke inspiratiebron vormt.
Willem Zijlstra geeft schilderles aan de Gooise Academie Laren. Tot 2008
was hij docent tijdens de zomeracademie van het CABK en werkte hij als gast-
docent aan de Christelijke Hogeschool in Ede. Oorspronkelijk is hij tekenaar/
schilder, maar het accent verschuift steeds meer naar ruimtelijk werk: brons,
hout. Kunst en religie zijn voor hem familie van elkaar. Ze zijn beide een taal
waarmee hij denkend en sprekend de werkelijkheid en haar betekenis pro-
beert te begrijpen.
11

12
programma 4 450 jaar Heidelbergse
Catechismus
“Wat is uw enige troost, beide in het leven en sterven?”
Wie kent deze vraag en het antwoord niet? Op 19 januari 2013 is het exact 450 jaar geleden
dat keurvorst Frederik het woord vooraf ondertekende van deze bekend en geliefd gewor-
den Heidelbergse catechismus. Een levend monument in de geschiedenis en het heden van
onze kerken!
Ter gelegenheid hiervan organiseren de Theologische Universiteiten van Kampen en Apeldoorn,
samen met de Gereformeerde Bond, het Hersteld Hervormd Seminarium en Driestar
Hogeschool een symposium. In een boeiend en aantrekkelijk programma worden allerlei
aspecten van de Heidelbergse Catechismus (HC) aan de orde gesteld. Het congres wordt
gehouden op deze bijzondere verjaardag van de catechismus.

Programma
In de ochtend zijn er vier lezingen:
- Geboorte van de HC in de context van de Pfalz, door prof. dr. E.A de Boer
- De komst van de HC naar Nederland, door prof. dr. F. van der Pol
- De theologie van de HC, door dr. A. Huijgen
- De spiritualiteit va de HC, door dr. W. van Vlastuin
In de middag zijn er twee lezingen/workshops van een half uur:
- De HC in de leercontext van de gemeente van morgen, door dr. T.T.J. Pleizier
- De HC in catechese en onderwijs, door de heer J.H. Mauritz
De dag wordt afgesloten met een forum waarin zitting nemen: J.H. Mauritz, J. Meerveld,
dr. T.T.J. Pleizier en ds. W. Visscher.
Datum: Zaterdag 19 januari 2013
Tijd: 10.00-15.15 uur
Plaats: Hogeschool Driestar Educatief in Gouda
Prijs: €19,50 (inclusief thee, koffie en lunch)
Sluitingsdatum inschrijving: 31 december 2012
Driestarhogeschool
T A L E N T I N O N T W I K K E L I N G
13

14
programma 5 Gelijkenissen van de goede
Herder - pastorale lessen
8 maart 2013 Pastorale prediking: de gelijkenis van
de zaaier (Mattheus 13:1-23)
We beginnen deze bijdrage met een beknopt antwoord op vragen als: Wat is een gelijkenis?
Waarop moeten we bij de uitleg van een gelijkenis letten? Waarom sprak de Heere
Jezus in gelijkenissen (Matth. 13:10-17)? En: In hoeverre zijn uit de gelijkenissen pastorale
lessen te trekken?
De gelijkenis van de zaaier is de meest fundamentele gelijkenis van het koninkrijk. Hierin
wordt de prediking aangeduid met het beeld van het zaad dat op een akker gezaaid
wordt. Wat zegt dat over de prediker en de prediking van het evangelie? De prediking van
het Woord blijkt verschillende reacties op te roepen. Daarin houdt de Heere Jezus ons een
indringende pastorale spiegel voor: hoe horen wij? Wat zijn de werkelijke blokkades in het
horen van het Woord? Hoe wordt het echte luisteren bevorderd? Het gaat tenslotte om het
horen van het Woord, het verstaan en het vrucht dragen. Wat is dat?

22 maart 2013 Pastorale ontferming: de gelijkenis van de
verloren zoon (Lukas 15: 11-32)
Deze gelijkenis is veel gebruikt met het oog op het pastoraat (Henri Nouwen, Veltkamp, De
Graa). Zij lijkt te gaan over een jonge kerkverlater die het overvolle testament van zijn vader
in korte tijd verbrast. Dat plaatst ons voor de vraag hoe vol ons testament is met het oog
op onze kinderen. In dat licht zal ook de verootmoediging van de zoon aan de orde moeten
komen (Luk. 15:17vv.). De kern van de gelijkenis is echter de ontferming van de Vader
(Luk. 15:20). Ontferming wordt – als kernwoord voor het pastoraat (Heitink) – breder uitgelegd
en geconcretiseerd. Tenslotte wordt ook aandacht geschonken aan de onpas torale
houding van de oudste zoon. Is hij de ‘voorgoed verloren zoon’ (Willem de Mérode)?
5 april 2013 Pastorale zorg: de gelijkenis van de
barmhartige Samaritaan (Lukas 10:25-37)
We gaan allereerst in op de betekenis van deze gelijkenis. Zij is namelijk in de loop van de
geschiedenis als geen andere vergeestelijkt (De barmhartige Samaritaan in de rovershanden
van de allegorie). We kiezen voor een letterlijke uitleg zonder de geestelijke toespitsing
te verwaarlozen. Een belangrijke les is dat de naaste op onze weg wordt geplaatst. Dat heeft,
nieuwtestamentisch gezien, verregaande gevolgen (vgl. Matth. 25:34vv.). De gelijkenis stelt
ons dan ook voor de vraag hoe wij met onze naaste in nood omgaan. Hierbij speelt het
begrip (pastorale) zorg een belangrijke rol. We gaan na hoe die in deze ingewikkelde, postmoderne
tijd gestalte dient te krijgen (Luk. 10:34v.). Tenslotte gaan we in op de (schijnbare)
leemte in deze gelijkenis: Waarom gaat het alleen over het liefhebben van onze naaste en
niet vooral over het liefhebben van God boven alles?
Door: dr. A. Baars
De lezingen in deze serie zullen gepubliceerd worden in een boekje in de Studium Generale reeks.
Dr. A. Baars is hoogleraar ambtelijke vakken
en dogmageschiedenis aan de Theologische
Universiteit Apeldoorn.
15

16
programma 6 Zuid-Afrikaanse letterkunde
De dichteres Elisabeth Eybers noemde tijdens een voordracht de dichtkunst een schijnbare
“ompad”, dus een slechts schijnbare omweg in de communicatie tussen mensen. Voor
“dichtkunst” kunnen we ook het woord “literatuur” gebruiken. De werkelijkheid van Zuid-
Afrika is bont en complex. Aan de oppervlakte is het wezen van deze samenleving niet af te
lezen, zodat we de letterkunde nodig hebben om er iets van te doorgronden. De omweg is
in feite een “kortpad” (binnenweg) zonder onnodige belemmeringen. Hoe zouden we het
leven in een afgeleefde huurkazerne in de gevaarlijke Johannesburgse wijk Hillbrow moeten
kennen zonder de romans die in Hillbrow spelen? Hou zouden we aan de weet komen
wat zich in de Zuid-Afrikaanse gevangenissen afspeelt, wanneer een ingewijde niet de pen
zou hanteren? Voor de gevoelens van liefde, hoop en angst van individuele mensen geldt
hetzelfde. Elisabeth Eybers stelt dat mensen gedichten schrijven omdat sommige dingen te
intiem, te aangrijpend of te onbegrijpelijk zijn om in het openbaar mee te delen: “Hulle moet
gesing of gesuggereer of oorgesein word”.
26 april 2013 De gedichten van Elisabeth Eijbers
Elisabeth Eybers werd geboren in 1915, vestigde zich in 1961 in Nederland en stierf in 2007
in Amsterdam. Haar hele leven lang bleef Elisabeth Eybers trouw aan het Afrikaans. De verwondering
over de liefde tussen man en vrouw, over geboorte en het jonge kind en over
de kracht van het dichterlijk woord is cruciaal in haar eerste dichtbundels. Nederland is niet
zelden een steen des aanstoots voor haar. Als domineesdochter (“’n Pastoriedogter’”) is Elisabeth
Eybers intensief met het geloof bezig. De verwijdering tussen haar en haar ouders
maakt in de loop van haar leven plaats voor verzoening en begrip. Deze poëzie betekende
het afscheid van de nationale poëzie in het Afrikaans als reactie op de Boerenoorlog van
1899 tot 1902.
17 mei 2013 Geweld in Zuid-Afrika
Aan de hand van een fragment uit de verlming van de roman “Tranen over Johannesburg”
(“Cry, the beloved country”, 1948) van Alan Paton gaan we in op de tegenstelling stad / platteland
die kenmerkend is voor het Zuid-Afrikaanse levensgevoel. De literatuur van Zuid-Afrika
maakt de culturele ontworteling en zedelijke ontsporing van Zuid-Afrikanen uit allerlei
bevolkingsgroepen zichtbaar die van het veilige bestaan in hun dorpen moeten verhuizen
naar grote steden als Kaapstad, Durban en Johannesburg. In de steden ontbreekt de sociale
samenhang. Er zijn in onze tijd tekenen van moreel herstel. De jongeren van uiteenlopende
herkomst vinden elkaar in idealen van harmonie en gerechtigheid en dragen sterk aan de

cohesie bij. In “Tranen over Johannesburg” zijn dominee Kumalo en de blanke boer Jarvis de
vertegenwoordigers van vergeving en verzoening.
31 mei 2013 Irma Joubert
Drie van de romans van Irma Joubert zijn in Nederlandse vertaling verschenen en hebben
haar een trouwe schare lezers bezorgd. Het eerste punt van bespreking is de plek van de
“plaas”, de boerderij, in Irma Joubert’s werk. Traditioneel gezien is de “plaas” het oord van
goede menselijke verhouding, van godsvrucht en van een leven volgens de ordening der
seizoenen. Maar de “plaas” is tevens de plek van strakke hiërarchische verhoudingen. De
grote stad komt bij Joubert ook in beeld, onder meer in “Het spoor van de liefde”. In de drie
vertaalde romans is het verleden van Zuid-Afrika in de vorm van grenzen tussen standen en
rassen prominent aanwezig. Bovendien gaat het om liefdesgeschiedenissen die de sociale
barrières overstijgen. Aan de deelnemers de vraag hoe overtuigend de oplossingen zijn.
Door: dr. Hans Ester
Dr. Hans Ester is redacteur van
“Zuid-Afrika”, “Sophie” en “Deutsche
Chronik”. Hij schrijft onder meer voor:
Reformatorisch Dagblad, Nederlands
Dagblad en Friesch Dagblad. Tot
1 augustus 2012 werkte hij als docent
aan de Radboud Universiteit Nijmegen.
17

18
programma 7 Aan de grenzen van de
Nadere Reformatie
16e SSNR-herhalingscursus – 2012/2013
De Nadere Reformatie streefde naar heiliging van het persoonlijke en openbare leven. Haar
pleitbezorgers wilden daarbij vasthouden aan de gereformeerde belijdenis en bleven binnen
de Gereformeerde Kerk. Er waren echter ook ‘reformateurs’ met gereformeerde wortels die
uiteindelijk buiten die kerk kwamen te staan.
Thema
Deze wintercursus richt de aandacht op zes van deze theologen. Wie waren zij? En waardoor
kwamen ze in conict met de publieke kerk? Ofwel: waar lagen de grenzen van de Nadere
Reformatie en het gereformeerd piëtisme?
Opzet
Gedurende zes zaterdagmorgens verzorgt een deskundige inleider een cursuseenheid. Elke
cursusmorgen bevat twee onderdelen:
* een biograsch/historisch referaat, waarin een persoon en de tijd waarin hij leefde centraal
staat, en
* een thematisch gedeelte, waarin een onderwerp aan de orde komt dat gerelateerd is aan de
besproken persoon.
De cursusochtenden worden afgesloten met een gezamenlijke lunch.
Er wordt gezorgd voor een samenvatting van de betogen c.q. kopieën van de gebruikte
teksten. Tijdens de cursusmorgens worden deze uitgereikt. Na zes morgens beschikken de
deelnemers in de vorm van een ringband met inhoud over een syllabus Aan de grenzen van
de Nadere Reformatie.

Cursusprogramma
10 november 2012
24 november 2012
Wilhelmus à Brakel
Jean de Labadie & het Labadisme
Franciscus Ridderus
Adrianus de Herder & Kerk en afscheiding
Driestar Educatief
Postbus 368
2800 AJ Gouda
dr. R. Bisschop
dr. G. Schaap
8 december 2012 Allardt de Raadt & het chiliasme dr. M. van Campen
12 januari 2013
26 januari 2013
Jacobus Koelman
Balthasar Bekker & de nieuwe filosofie
Jacobus Fruytier
Jacobus Verschoor, Grietje van Dijk &
de Hebreën
drs. C.J. Meeuse
drs. D. Trouwborst
9 februari 2013 David Bruinings & de hernhutters dr. J. Exalto
Kosten De totale kosten bedragen € 115,- per persoon. Dit bedrag is inclusief cursusmap,
syllabus, koe/thee en lunch.
Doelgroep Allen die geïnteresseerd zijn in kerkgeschiedenis en in het bijzonder in de
Nadere Reformatie. Het is geschikt als nascholingscursus; desgewenst wordt een deelnemersverklaring
verstrekt.
Plaats Driestar Educatief, Burgemeester Jamessingel 2 te Gouda.
Cursusduur Zes zaterdagmorgens van 10.00-12.30 uur
Sluitingsdatum inschrijving 30 oktober 2012
postzegel

Meer informatie
Voor meer informatie over het Studium Generale
programma kunt u terecht op onze website:
www.driestar-educatief.nl/studium_generale
Ook kunt u (op dinsdag en donderdag) contact opnemen
met Liesbeth van Ravens, tel. (0182) 54 03 33,
of e.j.vanravens@driestar-educatief.nl
Driestareducatief
T A L E N T I N O N T W I K K E L I N G
Burg. Jamessingel 2 Postbus 368 2800 AJ Gouda t (0182) 54 03 33 f (0182) 53 84 49 info@driestar-educatief.nl
www.driestar-educatief.nl
Bij voorkeur aanmelden via onze website: www.driestar-educatief.nl/aanmelden_studium_generale
Aanmeldingskaart
De heer / mevrouw __________________________________________________________ Voorletter(s) ______
Adres _______________________________________________________________________________________
Postcode _____________________________ Woonplaats ____________________________________________
Telefoonnummer _______________________E-mailadres ____________________________________________
Ik verleen Driestar Educatief toestemming dit mailadres te gebruiken voor informatie over het Studium
Generale programma en zaken die daarmee in verband staan.
Rekeningnr Ik studeer _________________________________
geeft zich op voor deelname aan Studium Generale
programma:
Programma 1 - € 40 (€ 35 studententarief )
Programma 1 - alleen lezing € 10
Programma 2 - € 30 (€ 25 studententarief )
Programma 3 - € 40 (€ 35 studententarief )
Programma 4 - € 19,50
Hierbij machtig ik Driestar Educatief om het
bovenstaande bedrag (per programma) van
mijn bankrekening af te schrijven.
aan universiteit/hogeschool ____________________
Mijn collegekaartnummer is* ___________________
Datum ________________________________
Handtekening:
* Verplicht in te vullen door studenten
Programma 5 - incl. boekje € 35 (€ 30 studententarief)
Programma 5 - € 30 (€ 25 studententarief )
Programma 6 - € 30 (€ 25 studententarief )
Programma 7 - € 115