Jaarboek Thomas Instituut 1989 - Thomas Instituut te Utrecht
Jaarboek Thomas Instituut 1989 - Thomas Instituut te Utrecht Jaarboek Thomas Instituut 1989 - Thomas Instituut te Utrecht
40 J. van Rossum Index of the Summa Theelogica of St. Thomas Aquinas, Washington D.C., 1956,s.v. (52) Tr. II, 3, 31: '0 ÖÈ ITvE'lllla YE'YOvmç 1(al. Èv Ilveûuo-n ÓpCÎ>V. (53) Cf. In Boeth. De Trin., q. 2, art. 3, res.: Dona gratiarum hoc modo naturae adduntur quod earn non tollunt sed perficiunt. (54) Cf. Tr. IT, 3, 36: "Als hij zichzelf beziet, ziet hij Ucht; als hij het object waarnaar hij kijkt, beziet, ook dat is licht; als hij het middel waardoor hij schouwt, beziet, ook dat is licht. En dat is de eenwording: dat alles één is, zodat hij die schouwt niets kan onderscheiden, noch het middel, noch het object, noch het wezen, maar alleen dit - dat hij Licht is en Licht ziet, anders dan al het geschapene." Cf. in de Russische mystiek het gesprek tussen St.-Serafim van Saroven Motovilov: Jean Meyendorff, St. Grégoire Palamas et la mystique orthodoxe, Paris: Ou Seuil, 1959, pp. 167f. (55) "Zur scholastischen Begrifflichkeit der ungeschaffenen Gnade," Schriften zur Theologie I, Einsiedeln, 1960 (4e ed.), pp. 347-375 (366). Cf. Gerry Russo, "Rahner and Palamas: A Unity of Grace," St. Vladimir's Theological Quarterly 32 (1988),pp. 157-180. (56) Summa theol. I, q. 12
PALAMISME EN THOMISME 41 SUMMARY Palamism and Thomism A comparative study of the theologies of Gregorius Palamas and Thomas Aquinas concerning our knowledge of God results in the following conclusions: (1)The 'being' of God is conceived of differently: Thomas identifies divine 'being' with God's 'essence', whereas Palamas does not reduce God's 'being' to God's 'essence' or nature, but maintains a distinction between both, without thereby denying God's 'simplicity'. (2) God's 'simplicity' presents a problem also for Thomas in that the divine attiributes should not be conceived of as 'empty and idle names'. (3) Both theologies may be called 'apophatic' in that both underline the limitations of man's knowledge of God. (4) Thomas's approach of our knowledge of God may be called intellectualistic (the knowledge of God concerns the human intellectus), whereas that of Palamas may be characterized as mysticalascetic (the knowledge of God concerns the complete human being, including his body). (5) There is a different approach of God's transcendence: Thomas's thinking about God is marked by his awareness of man's finitude, whereas Palamas starts form a direct experience of God's 'darkness' or unknowability, communicated to man by God Himself. (6) Concerning the doctrine of Grace, we see Palamas underline the direct and immediate union of man with God, whereby human nature is transfigured as a whole, whereas Thomas distinguishes sharply God from man, the 'natural' from the 'supernatural'.
- Page 1 and 2: -~ .. uCl> -:::J Cl> -:::J :::J -;
- Page 3 and 4: -.c Cl Q) ... -=.s - =-;: UI C "7'
- Page 5: INHOUDSOPGA VE Voorwoord , 5 - Pete
- Page 8 and 9: 6 VOORWOORD De bundel Eternity of t
- Page 10 and 11: 8 VOORWOORD Secretaris: Dr. J. Wiss
- Page 12 and 13: 10 Peter van Veldhuijsen Nadat Ptol
- Page 14 and 15: 12 Peter van Veldhuijsen Deze tweev
- Page 16 and 17: 14 Peter van Veldhuijsen reden waar
- Page 18 and 19: 16 Peter van Veldhuijsen van de wer
- Page 20 and 21: 18 Peter van Veldhuijsen Noten (1)
- Page 22 and 23: 18 Peter van Veldhuijsen Noten (1)
- Page 24 and 25: 20 Peter van Veldhuijsen (22) Ibide
- Page 26 and 27: 22 Peter van Veldhuijsen SUMMARY On
- Page 28 and 29: 24 J. van Rossum in 1330 benoemd do
- Page 30 and 31: 26 J. van Rossum Door middel van de
- Page 32 and 33: 28 J. van Rossum endorffs karakteri
- Page 34 and 35: 30 J. van Rossum die in Byzantium b
- Page 36 and 37: 32 J. van Rossum denken te boven ga
- Page 38 and 39: 34 J. van Rossum Zijn totaliteit: i
- Page 40 and 41: 36 J. van Rossum Noten (1) Zie hier
- Page 42 and 43: 38 J. van Rossum (24) Tr. II, 3, 54
- Page 46 and 47: FRANOSCUS DE VICTORIA'S COMMENTAAR
- Page 48 and 49: Tekst Franciscus de Victoria 1. Men
- Page 50 and 51: 46 Franciscus de Victoria Ten derde
- Page 52 and 53: 48 Franciscus de Victoria die helpt
- Page 54 and 55: 50 Franciscus de Victoria vijanden
- Page 56 and 57: 52 Franciscus de Victoria voerders
- Page 58 and 59: 54 Franciscus de Victoria tijdens e
- Page 60 and 61: 56 Franciscus de Victoria nate en v
- Page 62 and 63: 58 Franciscus de Victoria (11) De c
- Page 64 and 65: 60 Franciscus de Victoria een ander
- Page 66 and 67: 62 Franciscus de Victoria stellen:
- Page 68 and 69: 64 Franciscus de Victoria Misschien
- Page 70 and 71: 66 P. Bakker, M. Brinkhuis, A. Kamp
- Page 72 and 73: 68 P. Bakker, M. Brinkhuis, A. Kamp
- Page 74 and 75: 70 P. Bakker, M. Brinkhuis, A. Kamp
- Page 76 and 77: 72 P. Bakker, M. Brinkhuis, A. Kamp
- Page 78 and 79: 74 P. Bakker, M. Brinkhuis, A. Kamp
- Page 80 and 81: 76 P. Bakker, M. Brinkhuis, A. Kamp
- Page 82 and 83: 78 P. Bakker, M. Brinkhuis, A. Kamp
- Page 84 and 85: 80 P. Bakker, M. Brinkhuis, A. Kamp
- Page 86 and 87: 82 P. Bakker, M. Brinkhuis, A. Kamp
- Page 88 and 89: 84 P. Bakker, M. Brinkhuis, A. Kamp
- Page 90 and 91: 86 P. Bakker, M. Brinkhuis, A. Kamp
- Page 92 and 93: 88 P. Bakker, M. Brinkhuis, A. Kamp
40 J. van Rossum<br />
Index of the Summa Theelogica of St. <strong>Thomas</strong> Aquinas, Washington<br />
D.C., 1956,s.v.<br />
(52) Tr. II, 3, 31: '0 ÖÈ ITvE'lllla YE'YOvmç 1(al. Èv Ilveûuo-n<br />
ÓpCÎ>V.<br />
(53) Cf. In Boeth. De Trin., q. 2, art. 3, res.: Dona gratiarum hoc<br />
modo naturae adduntur quod earn non tollunt sed perficiunt.<br />
(54) Cf. Tr. IT, 3, 36: "Als hij zichzelf beziet, ziet hij Ucht; als hij het<br />
object waarnaar hij kijkt, beziet, ook dat is licht; als hij het middel<br />
waardoor hij schouwt, beziet, ook dat is licht. En dat is de<br />
eenwording: dat alles één is, zodat hij die schouwt niets kan<br />
onderscheiden, noch het middel, noch het object, noch het wezen,<br />
maar alleen dit - dat hij Licht is en Licht ziet, anders dan al het<br />
geschapene." Cf. in de Russische mystiek het gesprek tussen<br />
St.-Serafim van Saroven Motovilov: Jean Meyendorff, St. Grégoire<br />
Palamas et la mystique orthodoxe, Paris: Ou Seuil, 1959, pp.<br />
167f.<br />
(55) "Zur scholastischen Begrifflichkeit der ungeschaffenen Gnade,"<br />
Schrif<strong>te</strong>n zur Theologie I, Einsiedeln, 1960 (4e ed.), pp. 347-375<br />
(366). Cf. Gerry Russo, "Rahner and Palamas: A Unity of Grace,"<br />
St. Vladimir's Theological Quar<strong>te</strong>rly 32 (1988),pp. 157-180.<br />
(56) Summa theol. I, q. 12
Change language