Jaarboek Thomas Instituut 1989 - Thomas Instituut te Utrecht

More documents

Recommendations

Info

128 Walter Krikilion taties van M. Seckler, Gh. Lafont, F. Marinelli, O.H. Pesch). Hij duidt deze 'circulatio' vooral als een Kreislauf van de liefde, van de dynamiek, waarin het ene en het vele, het algemene en het bijzondere innerlijk op elkaar betrokken zijn. Verder duidt hij op de dubbelzinnigheden van Thomas' liefdesconcept in het algemeen en in het bijzonder m.b.t. de 'spiratio' van de Geest (373). Een eigen invalshoek van Salmann is de vraag hoe de innerlijkheid van de beminde in de beminnende (amatus in amante) en zijn anders-zijn samengedacht kunnen worden (374). Het heeft te maken met Salmanns fundamentele zoeken naar een in elkaar denken van zelfheid en andersheid. Ook speelt hierbij mee zijn intentie om innerlijkheid en uiterlijkheid in hun dynamische samengroei te vatten. Verder interpreteert hij Thomas vooral vanuit het reeds vermelde begrip connaturalitas. Op het niveau van de liefde voor anderen (374-375; referenties aan Compo theol., ST I-II, II-II) betekent dit dat er een ontologische overeenstemming in het goede is tussen de beminde en de beminnende. Op het niveau van de zelfliefde (375-376;referenties aan ST I, I-II, II-II) is er een opdracht om steeds meer in een soort spiraalbeweging 'amatus in amante' te worden, bij zichzelf aan te komen en daarbij ook het participeren aan een groter 'bonum' te erkennen en lief te hebben, naar een grotere 'connaturalitas' met God en anderen toe. Op het niveau van Gods liefde (376- 377; referenties aan ScG I, IV) voor zichzelf en de wereld gaat het om een scheppende liefde, die niet getekend is door bepaalde, afzonderlijke motieven, maar door de wil om het andere van de wereld als zodanig te scheppen. Salmann ontwikkelt dus een perspectief waarin de liefde, ontologisch gesproken, de eerste werkelijkheid is. Hij trekt dit door naar God toe met een duidelijke klemtoon op Gods liefdesbewustzijn. Dit bepaalt in sterke mate zijn Thomasinterpretatie. Ook in het volgende perspectief is het primaat van de liefde (d.383)herkenbaar. 4.2. Perspectief van eenheid van kennen en willen Salmann ontwikkelt een perspectief waarin de eenheid tussen kennen en willen vanuit de liefde wordt belicht. De gemeenschappelijke innerlijke liefdesdynamiek van de hele werkelijkheid brengt mee dat kennen en willen uitingen zijn van deze zelfde dynamiek en er in eenheid door gedragen worden. T.o.v. Thomas en vele Thomasinterpreten (o.a. 337 & 382), die zonder bevraging het onderscheid tussen kennen en willen aannemen en overdragen op de
SALMANN, NEUZEIT lIND OFFENBARUNG 129 processiones, stelt Salmann dat dit onderscheid van de kant van God volledig gerelativeerd wordt en dat kennen en liefhebben in God ook een andere betekenis krijgen (383). Kennen is niet een assimileren (d. 288), maar een te voorschijn laten komen van het andere. Liefhebben is niet een willen of een streven, maar eerder een niet-willen, een 'indifferentie' voor het differente. Dit laatste betekent tegelijk ook een laten gebeuren en zijn van het differente, van het andere (384;d.360). Terwijl hij Thomas vanuit dit perspectief verder interpreteert, is kennen in God voor Salmann als een potentia activa (referentie aan SeC I, c. SO),als een proces waarin de zelfheid van Gods liefdesbewustzijn zich in de wederkerigheid van de Vader-Zoonrelatie te kennen geeft (383-384).Liefhebben in God is geen veroverend streven naar buiten toe, maar een bevrijdend laten zijn van het andere. Daarom hebben kennen en liefhebben dezelfde dynamische structuur (360 & 384). Ze zijn zelfvoltrekkingen van de ene geestnatuur van God (384:verband met Thomas uitspraak "quod una res sint in deo intellectus et voluntas" uit SeC IV, c. 19). Salmann wijst verder op vele aanzetten bij Thomas i.v.m. deze structuurgelijkheid van kennen en liefhebben (38S:referenties aan De ver. en ST I, 1-11). Zijn kritiek op Thomas is echter vooral het gegeven dat deze een logica van de intratrinitaire relaties ontwikkelt los van het spreken over de proeessiones vanuit kennen en liefhebben (385: referenties aan ST I, q. 30, a. 2 en q. 41; ook referentie aan een tekst waarin Thomas wel de samenhang ziet: De pot., q. 9, a. 4, ad 15). 4.3. Perspeetlei van een relatiemetafysiea Salmann geeft gestalte aan een metafysica van het relationele. Het perichoretisch en dialogaal karakter van de werkelijkheid staat hierin centraal. De hele werkelijkheid is één bewegende dynamiek, waarin structuurelementen, vanuit hun innerlijke verwantschap, naar elkaar toe bewegen. Zo interpreteert hij (371) ST I, q. 42 (over de gelijkheid van de goddelijke personen) vanuit dit relationeel-perichoretisch perspectief. Hij wijst op de interpersoonlijkheid als een op elkaar betrokken voltrekken van de ene kennis en liefde in God.
Page 1 and 2:
-~ .. uCl> -:::J Cl> -:::J :::J -;
Page 3 and 4:
-.c Cl Q) ... -=.s - =-;: UI C "7'
Page 5:
INHOUDSOPGA VE Voorwoord , 5 - Pete
Page 8 and 9:
6 VOORWOORD De bundel Eternity of t
Page 10 and 11:
8 VOORWOORD Secretaris: Dr. J. Wiss
Page 12 and 13:
10 Peter van Veldhuijsen Nadat Ptol
Page 14 and 15:
12 Peter van Veldhuijsen Deze tweev
Page 16 and 17:
14 Peter van Veldhuijsen reden waar
Page 18 and 19:
16 Peter van Veldhuijsen van de wer
Page 20 and 21:
18 Peter van Veldhuijsen Noten (1)
Page 22 and 23:
18 Peter van Veldhuijsen Noten (1)
Page 24 and 25:
20 Peter van Veldhuijsen (22) Ibide
Page 26 and 27:
22 Peter van Veldhuijsen SUMMARY On
Page 28 and 29:
24 J. van Rossum in 1330 benoemd do
Page 30 and 31:
26 J. van Rossum Door middel van de
Page 32 and 33:
28 J. van Rossum endorffs karakteri
Page 34 and 35:
30 J. van Rossum die in Byzantium b
Page 36 and 37:
32 J. van Rossum denken te boven ga
Page 38 and 39:
34 J. van Rossum Zijn totaliteit: i
Page 40 and 41:
36 J. van Rossum Noten (1) Zie hier
Page 42 and 43:
38 J. van Rossum (24) Tr. II, 3, 54
Page 44 and 45:
40 J. van Rossum Index of the Summa
Page 46 and 47:
FRANOSCUS DE VICTORIA'S COMMENTAAR
Page 48 and 49:
Tekst Franciscus de Victoria 1. Men
Page 50 and 51:
46 Franciscus de Victoria Ten derde
Page 52 and 53:
48 Franciscus de Victoria die helpt
Page 54 and 55:
50 Franciscus de Victoria vijanden
Page 56 and 57:
52 Franciscus de Victoria voerders
Page 58 and 59:
54 Franciscus de Victoria tijdens e
Page 60 and 61:
56 Franciscus de Victoria nate en v
Page 62 and 63:
58 Franciscus de Victoria (11) De c
Page 64 and 65:
60 Franciscus de Victoria een ander
Page 66 and 67:
62 Franciscus de Victoria stellen:
Page 68 and 69:
64 Franciscus de Victoria Misschien
Page 70 and 71:
66 P. Bakker, M. Brinkhuis, A. Kamp
Page 72 and 73:
Page 74 and 75:
Page 76 and 77:
Page 78 and 79:
Page 80 and 81:
Page 82 and 83:
Page 84 and 85: 80 P. Bakker, M. Brinkhuis, A. Kamp
Page 104 and 105: 100 P. Bakker, M. Brinkhuis, A. Kam
Page 110 and 111: 106 P. Bakker, M. Brinkhuis. A. Kam
Page 124 and 125: 120 Walter Krikilion Thomas wordt d
Page 126 and 127: 122 Walter Krikilion benaderd vanui
Page 128 and 129: 124 Walter Krikilion Het gaat eerde
Page 130 and 131: 124 Walter Krikilion Het gaat eerde
Page 132 and 133: 126 Walter Krikilion hier om een dy
Page 136 and 137: 130 Walter Krikilion 4.4. Perspeetl
Page 138 and 139: 132 Walter Krikilion eoneeptio en p
Page 140 and 141: 134 Walter Krikilion (355)van een m
Page 142 and 143: 136 Walter Krikilion Noten (1) (Stu
Page 144: 138 Walter Krikilion ZUS~NFASSUNG T
show all

Jaarboek Thomas Instituut 1989 - Thomas Instituut te Utrecht

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?