Jaarboek Thomas Instituut 1989 - Thomas Instituut te Utrecht
Jaarboek Thomas Instituut 1989 - Thomas Instituut te Utrecht
Jaarboek Thomas Instituut 1989 - Thomas Instituut te Utrecht
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
SALMANN, NEUZElT lIND OFFENBARUNG 123<br />
wordt <strong>te</strong>nslot<strong>te</strong> ook gezien als de synthese van de monoloog<br />
(zelfvoltrekking van het wezen) en het dialogische (persoonlijke<br />
'logica'), die elkaar kruisen in de H. Geest (cf, 377).<br />
2.5. Het pathos van de verzoening<br />
Op allerlei niveaus probeert Salmann voortdurend bruggen <strong>te</strong><br />
bouwen en verzoening <strong>te</strong> bewerken. Zo poogt hij verschillende<br />
theologische perspectieven in hun verscheidenheid met elkaar <strong>te</strong><br />
verbinden en zo de rijkdom van de werkelijkheid <strong>te</strong> la<strong>te</strong>n oplich<strong>te</strong>n<br />
(bijv. de zeer verschillende christologieën van van Balthasar en<br />
Küng), Zo worden openbaring en moderni<strong>te</strong>it in hun innerlijke<br />
verwantschap belicht. Zo worden de Aufklärung en de mystiek in<br />
hun diepe nabijheid bekeken (258-261). .<br />
2.6. Het pathos dat <strong>te</strong> danken is aan de mystiek<br />
Het gaat er bij Salmann om niet zozeer <strong>te</strong> spreken over de<br />
dingen, maar de dingen zelf <strong>te</strong> la<strong>te</strong>n spreken. De dingen hebben in<br />
zekere zin al een taal. Het denken erover is meer een meedenken,<br />
een zich la<strong>te</strong>n bewegen als op de golven van de zee. Daarom is een<br />
gedach<strong>te</strong> voor hem niet iets statisch, maar een bewegend en<br />
bewogen motief. De werkelijkheid is voorgegeven, is ruim<strong>te</strong> waarbinnen<br />
het denken op weg gezet wordt. Ze is nabij en veraf: in die<br />
zin beweegt het denken zich tussen het affirmeren van de dingen en<br />
het erkennen van het niet-we<strong>te</strong>n. Kennen is in dit perspectief een<br />
niet-beheersend kennen en heeft op het ethische vlak de consequentie<br />
van een zekere indifferentie, een - op een bepaald niveau -la<strong>te</strong>n<br />
gebeuren van de dingen. Deze manier van denken put Salmann uit<br />
een diep-mystieke houding. Naar God toe be<strong>te</strong>kent het dat we altijd<br />
reeds leven in God, in zijn verbond. De wegen van God en van<br />
mensen kruisen elkaar altijd reeds. Theologische reflectie duidt<br />
eigenlijk alleen maar dit gebeuren 'na';<br />
3. Trini<strong>te</strong>itstheologie<br />
De trini<strong>te</strong>itstheologie functioneert als centrum van het begrijpen<br />
van de werkelijkheid. Er kan gesproken worden van een trinitair<br />
denken, waarin alle werkelijkheidselemen<strong>te</strong>n omvat worden. Indie<br />
zin ontwerpt Salmann een 'eigenaardige' trini<strong>te</strong>itstheologie:<br />
sys<strong>te</strong>matisch, maar niet zoals een trapsgewijs opgebouwd traktaat.