Jaarboek Thomas Instituut 1989 - Thomas Instituut te Utrecht
Jaarboek Thomas Instituut 1989 - Thomas Instituut te Utrecht
Jaarboek Thomas Instituut 1989 - Thomas Instituut te Utrecht
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Llnleiding<br />
TRINITAIR DENKEN EN THOMASRECEPTIE<br />
Beschouwingen over Salmanns Neuzeit und Offenbarung<br />
Wal<strong>te</strong>r Krikilion<br />
In deze bijdrage wil ik enkele gedach<strong>te</strong>n formuleren bij een boek<br />
van Elmar Salmann, Neuzeii und Offenbarung. Stud<strong>te</strong>n zur irinitarischen<br />
Analogik des Chris<strong>te</strong>ntums. (1) De au<strong>te</strong>ur is benedictijn van<br />
Gerleve (Billerbeck, bij Müns<strong>te</strong>r) en doceert in Rome aan San Anselmo<br />
(sys<strong>te</strong>matische theologie) en aan de Gregoriana (fundamentaaltheologie).<br />
Dit werk is ongewoon én ongewoon-boeiend. Het nodigt voortdurend<br />
uit tot verdere reflectie. Alle fundamen<strong>te</strong>le thematieken van<br />
het chris<strong>te</strong>lijk geloof (bijv. trinitaire God, schepping, geschiedenis<br />
en vrijheid van de mens, dialoog, gebed) worden er gereconstrueerd<br />
en met elkaar verbonden in een heel eigen, gewaagde dynamiek.<br />
Deze dynamiek wordt opgebouwd vanuit enkele grondin<strong>te</strong>nties en<br />
basisbeslissingen (hier kort geschetst): in<strong>te</strong>graal trinitair denken,<br />
doorgedreven openbaringsdenken, confrontatie met de moderni<strong>te</strong>it<br />
(Neuzeit). De trini<strong>te</strong>itstheologie functioneert daarbij als het milieu<br />
voor een constructief gesprek tussen de moderni<strong>te</strong>it in haar duiding<br />
van vrijheid en geschiedenis en de huidige theologie (o.a. 54-55).<br />
Tegelijk bouwt de au<strong>te</strong>ur door de ontwikkeling van verschillende<br />
thematieken heen ook een eigen trini<strong>te</strong>itstheologie op.<br />
Salmann in<strong>te</strong>greert een rijkdom van au<strong>te</strong>urs : Kant, Hegel,<br />
Heidegger, Levinas, Rombach, Adorno, Mühlen, Ebeling, Jüngel, in<br />
het bijzonder <strong>Thomas</strong>, Rahner, von Balthasar, Pannenberg, Hemmerle.<br />
Hij probeert de gerecipieerde au<strong>te</strong>urs <strong>te</strong> in<strong>te</strong>rpre<strong>te</strong>ren vanuit<br />
hun 's<strong>te</strong>rks<strong>te</strong> gedach<strong>te</strong>n' (52), vanuit hun bes<strong>te</strong> kant, en met het<br />
besef dat ze nog veel rijker en veelzijdiger zijn dan een in<strong>te</strong>rpretatie<br />
kan la<strong>te</strong>n zien (35). Hij beschouwt de verschillende au<strong>te</strong>urs als<br />
complementair in hun verscheidenheid, als stukjes in de mozaïek<br />
van het waarheidszoeken. De klemtoon ligt <strong>te</strong>lkens op een meedenken<br />
met de au<strong>te</strong>urs, vanuit een gees<strong>te</strong>sgemeenschap, over de 'zaak'<br />
(sachgemäf<strong>te</strong> Auslegung) (189).