Historische Rozenkruisers - René Pieyns - Esoterie : De hogere ...

More documents

Recommendations

Info

(1618). Maier zag in het Rozenkruis de voortzetting van de antieke filosofische traditie. In „Silentium‟ zegt hij dat de ware Rozenkruisers zich buiten tijd en ruimte bevinden, dat ze in het diepst van de harten kunnen lezen, dat men zich niet kan kandidaat stellen (maar uitverkoren wordt). Maier prijst de R+C omdat ze met stilte hebben geantwoord op alle pamfletten die tegen hen werden geschreven. In „Themis Aurea‟ handelt hij over de werking van de broederschap, o.m. dat de broeders kosteloze zorgen verstrekken tijdens hun reizen, dat elke broeder jaarlijks de Tempel van de Heilige Geest bezoekt, dat hij zijn opvolger moet aanduiden ingeval van overlijden, dat de broederschap honderd jaar geheim dient te blijven. De Duitse arts en astronoom Daniel Mögling (1596-1635) schreef ten gunste van de Rozenkruisers onder divers pseudo‟s. Als „Florentino de Valentia‟ diende hij ene F.G. Menapius van antwoord in Rosa florescens (de bloeiende roos,1617); hij vergeleek de werking van het R+C met de spiegels van Archimedes en hun methode met die van Pythagoras; ze staan ook voor de kwadratuur van de cirkel en de wedergeboorte in Jezus Christus; het ware Boek (en het Koninkrijk Gods) bevindt zich in de mens. Als „Theophilus Schweighardt Constantiensem‟ publiceerde hij in 1618 Speculum Sophicum Rhodostauroticum (spiegel van de wijsheid der Rozenkruisers) waarin hij het profiel van de beweging schetste, o.a. „ora et labora‟, eerder God dan de wetenschap, Thomas a Kempis zet u op de goede weg. Ook de in Danzig geboren Gotthardus Arthusius (1570-1630) verschool zich achter pseudoniemen in zijn verdediging van de Rozenkruisers. Als „Irenaeus Agnostus‟ publiceerde hij in 1619 Fons Gratiae; hij herhaalt hier het voorschrift dat de kandidaat vijf jaar lang het Kruis moet dragen vooraleer de Roos zich openbaart. Als „Rhodophilus Staurophorus‟ (vriend van de kruisdragende roos) was hij de schrijver van het pamflet Raptus Philosophicus. Julius Sperber (1540-1616) werkte mee aan de start van de historische Rozenkruisers onder het pseudo „Julianus de Campis‟; een brief van hem werd bij de uitgave-1615 van de Fama gevoegd. In Echo des Lobl. Ordens R.C. (Danzig, 1615) situeert hij de R+C in de oeroude traditie beginnend met Adam. Sperber heeft het over een Gemeinschaft von Rosenkreuzern, maar dat is wellicht een overdrijving. De Duitse alchemist Adrian von Mynsicht (1603-38) schreef onder het pseudo „Hinricus Madathanus‟ in 1621 Aureum Saeculum Redivivum (de herboren Gouden Eeuw) met theosofische en R+C-trekjes. Het boek werd later hernomen in diverse verzamelwerken. In de Duitstalige gebieden hebben tal van R+C-broederschappen bestaan vanaf de 17 e eeuw, die meestal uitzwermingen waren van de Orden des Unzertrennlichen (1577 - supra). Gekende leden waren o.a. Samuel Richter (Sincerus Renatus) en Valentin Andreae. Vanaf 1671 zou een samenwerking ontstaan met de adellijke Palmenorden. Jan A. Comenius (1592-1670) was geen Rozenkruiser, maar hij correspondeerde met Andreae, die hij ook geregeld citeert in zijn boeken. Hij was vooral aangetrokken door hun doelstellingen van universeel onderwijs en universele hervorming (cf. „Het labyrint van de wereld‟, 1631). Jan Comenius wordt gezien als een grondlegger van de „pansofie‟, een religieus-filosofische beweging i.v.m. een wereldomvattende kennis en vrede in de 17 e en 18 e
eeuw, o.a. door zijn boeken Prodomus pansophiae (1637) en Schola pansophiae (1670). Geloof en wetenschap mogen niet worden gescheiden. In 1667 stichtte hij in Amsterdam het Collegium Lucis, sterk verwant met de Rozenkruisers. Ook Leibniz (1646-1716) had belangstelling voor het Rozenkruis; hij was de secretaris van een alchemistisch genootschap te Nuremberg. In steden als Kassel en Praag stond de R+Cbeweging in hoog aanzien. Op 10 mei 1625 werden de Rozenkruisers veroordeeld door de Theologische Faculteit te Leiden.
Page 1 and 2: V. ROZENKRUISERS Wie de Filosofisch
Page 3 and 4: speculatieve benadering (o.a. G. Do
Page 5 and 6: van Christus en in de hoogste drie
Page 7 and 8: dogma‟s. Speners inzichten zouden
Page 9 and 10: Mysterium magnum (1623). Böhme sch
Page 11 and 12: esteedde zijn leven aan de bekering
Page 13 and 14: esoterische aard van het werk wordt
Page 15: wetenschappelijke samenwerking. In

Historische Rozenkruisers - René Pieyns - Esoterie : De hogere ...

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?