8. Joodse Kabbala - René Pieyns - Esoterie : De hogere graden
8. Joodse Kabbala - René Pieyns - Esoterie : De hogere graden
8. Joodse Kabbala - René Pieyns - Esoterie : De hogere graden
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
het licht der Schepping in de duisternis van de wereld; hier is de Schoonheid. Het zestiende<br />
(het scharnierpad tussen boven en onder) is dat van de verrukking, paradijs der<br />
Rechtvaardigen.<br />
Volgens de Talmoed is „wijs‟ hij die de toekomst ontvangt. Wijsheid overtreft immers de tijd:<br />
hier zijn verleden-heden-toekomst niet meer gescheiden. Voor de diepzinnige kabbalist begint<br />
bij Chokma de Occulte Wijsheid, langs dewelke de reïntegratie met het goddelijke<br />
verwezenlijkt wordt. Van hieruit kan de mysticus zijn leegte vullen met Licht. Aldus draagt<br />
hij bij tot de verlichting van de hele Schepping.<br />
Men kan mediteren op En-Sof en op de 72 namen van God, maar men zal nooit rechtstreeks<br />
een beroep doen op een goddelijk aspect. <strong>De</strong> meditant roept, zoals gezegd, eerst Kether aan,<br />
bv. na het Klein Pentagramritueel. En, niet vergeten: wie zich werkelijk met God verenigt, zal<br />
automatisch ophouden te bestaan in deze wereld. Naast de onuitsprekelijke naam kent de qbl<br />
(en het jodendom in het algemeen) diverse naamsbenaderingen van God. Veel voorkomend is<br />
de naam bestaande uit 72 lettergrepen afgeleid uit drie verzen van Exodus (14:19-21): elk vers<br />
telt 72 letters en wanneer men ze onderling verbindt bekomt men 72 namen – die samen weer<br />
één naam vormen. Het geheel heet Sjem ha-Meforasj, esoterische uitdrukking bij uitstek.<br />
Een van de bekendste meditatie-objecten is de openingszin van de bijbel: Beresjit bara elohim<br />
eth hasjamayin ve’et ha’arets (In het begin schiep God de hemel en de aarde). <strong>De</strong> Genesis<br />
heet daarom „Beresjit‟ in het hebreeuws. Eindeloos werd er al gediscussieerd over het feit dat<br />
er (letterlijk) „goden‟ staat, dus niet „god‟. En waarom begint de Beresjit met een bet (tweede<br />
letter) en niet met de eerste, een alef? Een klassiek antwoord: omdat „baraka‟ (zegening) ook<br />
aldus begint. Men kan mediteren op de medeklinkers waaruit Beresjit bestaat (het geschreven<br />
Hebreeuws gebruikt geen klinkers); men bekomt aldus (vertaald) bv.: “Hij geeft mij een<br />
teken”. Ook numerieke vergelijkingen zijn mogelijk; de getalwaarde van Elohim (86) stemt<br />
overeen met die van de <strong>De</strong> Natuur (Ha-teva).<br />
Kan iemand mediteren op z‟n eigen ziel? Volgens de qbl bestaat de mensenziel uit Nefesh,<br />
Roeach, Nesjama en de bron (Knesset Jisrael), vier bewustzijnsniveaus van laag naar hoog in<br />
die volgorde – van de fysieke wereld tot Sjekina. Roeach is het spirituele basisniveau van de<br />
mens. <strong>De</strong> bron is meer beginsel dan niveau. Nesjama is de goddelijke vonk; op Nesjama<br />
wordt vaak zingend gemediteerd. Volgens de Zohar bestaan alleen de eerste drie, maar<br />
kunnen uitzonderlijke mensen op intuïtieve wijze twee bijkomende (<strong>hogere</strong>) zielsniveaus<br />
ontwikkelen: Chayya/Haya, het bewustzijn van goddelijke kracht, en Jehida of de vereniging<br />
met God (<strong>De</strong>vekoet). Haya wordt o.a. bereikt door het ritmisch lezen van de psalmen. In<br />
Jehida vindt men zijn eigen unieke weg naar God.