De Soefi Boodschap van Hazrat Inayat Khan Deel IX

18. De spirit van soefisme
The Sufi Message of Hazrat Inayat Khan
Volume IX – The Unity of Religious Ideals,
18. The Spirit of Sufism
De Soefi Boodschap van Hazrat Inayat Khan
Deel IX – De eenheid van religieuze idealen,
18. De Spirit van Soefisme
Soefisme kan niet een religie genoemd worden omdat het vrij is van principes en van het maken van onderscheid en
verschil, wat nu juist de basis is waarop religies worden gesticht; noch kan het een filosofie genoemd worden, omdat
filosofie de studie van de natuur in haar kwaliteiten en variëteiten bestudeert, terwijl het Soefisme eenheid
onderricht. Daarom kan men het Soefisme beste eenvoudigweg de training van de zienswijze genoemd worden.
Het woord ´Soefi´ houdt zuiverheid in en zuiverheid omvat twee kwaliteiten. Zuiver betekent onvermengd met enig
ander element of, met andere woorden, dat wat in zijn eigen element bestaat, onvermengd en onbevlekt. De tweede
kwaliteit van zuiverheid is een groot aanpassingsvermogen.
Zo is de aard van de Soefi ook. Op de eerste plaats zuivert hij zichzelf door zich constant de visie van God voor ogen
te houden, terwijl hij de smet van aards verschil en onderscheid niet toestaat in zijn hart te worden gespiegeld, noch
slecht noch goed gezelschap noch omgang met mensen uit de hogere of de lagere klasse. Noch een
geloofsovertuiging noch een geloof kan ooit zijn zuiverheid in de weg staan.
De Soefi betoont zijn universele broederschap in zijn aanpassingsvermogen. Onder Christenen is hij een Christen,
onder Joden is hij een Jood, onder Moslims is hij een Moslim, onder Hindoes een Hindoe; want hij is één met allen
en dus zijn allen één met hem. Hij staat iedereen toe zich aan te sluiten bij zijn broederschap en op dezelfde manier
staat hij zichzelf toe zich aan te sluiten bij elke andere broederschap. Hij vraagt nooit: ´Wat is uw geloofsovertuiging
of land of religie?´ Noch vraagt hij: ´Wat zijn uw leringen of principes?´
Noem hem broeder, hij antwoordt met broeder en hij meent het. Wat principes betreft, die heeft de Soefi niet, want
zoetheid kan voor de een weldadig en voor de ander schadelijk zijn. Zo is het met alle principes, goed en slecht,
vriendelijk of wreed. Als we een soldaat vragen om tijdens de veldslag genadig te zijn dan zal hij onmiddellijk
verslagen worden. Dit laat zien dat iedereen voor elke actie of situatie zijn eigen principe heeft. De een kan in een
bepaald principe geloven terwijl de ander er een totaal andere mening op na houdt. Wat de een goed noemt, noemt de
ander slecht. De een zegt dat een bepaald pad het juiste is, terwijl iemand anders de tegenovergestelde richting
opgaat.
In plaats van dat de Soefi zijn voorkeur of afkeer in het middelpunt van zijn belangstelling zet en zich tot een bepaald
geloof of een bepaalde geloofsovertuiging beperkt, goed en kwaad beredenerend, concentreert hij zijn zienswijze op
die van een ander en ziet op die manier waarom hij al dan niet gelooft, waarom iets voor de een goed is en voor de
ander kwaad. Hij begrijpt ook waarom dat wat door sommige mensen goed wordt genoemd door anderen slecht
genoemd kan worden en door zijn gezichtspunt onder controle te houden bereikt hij bijgevolg de ware hoogte van
wijsheid.
De Soefi is een ware Christen met betrekking tot liefdadigheid, broederschap en het healen van zowel zijn eigen ziel
als die van een ander. Hij is niet bekrompen in zijn aanhankelijkheid tot een specifieke Kerk of in het verzaken aan

de andere meesters en hun volgelingen die voor of na Christus zijn gekomen, maar zijn verbondenheid met de
Christus en zijn waardering en beoefening van zijn waarheid zijn zo diep als die van een ware Christen.
In het leven van de derwisjen zie je het ware beeld van het leven en de leer van Christus, vooral in het delen van hun
dak en voedsel met iemand anders, of het nu vriend of vijand is. Zelfs tot op de dag van vandaag gaan ze door met
hun zuivere manieren. De Soefi is een Katholiek in zoverre dat hij het beeld van zijn ideaal van devotie in zijn ziel
produceert en hij is een Protestant in het opgeven van de ceremonieën van de godsverering.
De Soefi is een Brahmaan want het woord Brahmin betekent ´de kenner van Brahma´, van God, het enige Wezen.
Zijn religie ligt erin dat hij gelooft dat er geen ander bestaan is dan dat van God, dat de Brahmin Advaita noemt. De
Soefi heeft net zoveel graden van spirituele evolutie door te gaan als de Yogi. Er is zelfs erg weinig verschil in hun
oefeningen te vinden, het verschil zit voornamelijk in de namen. Het lijdt geen twijfel dat de Soefi een normaal leven
boven dat van een asceet verkiest, toch beperkt hij zich niet tot het ene of het andere.
De Soefi beschouwt de leer van de Avatars als ware manifestaties van de goddelijke wijsheid, en hij heeft een perfect
inzicht in de subtiele kennis van de Vedanta. De Soefi waardeert het concept van het Jainisme omtrent
geweldloosheid, en vindt dat vriendelijkheid het ware pad van zuiverheid en volmaaktheid is. In het verleden hebben
Soefi´s een leven van verzaking geleid en in het Oosten leiden de meesten van hen nog altijd een zeer geweldloos
leven, net als de Jains.
De Soefi is een Boeddhist, want hij denkt na bij elke stap voorwaarts op zijn spirituele reis. De leer van de Soefi lijkt
heel veel op de Boeddhistische leer; in feite is de Soefi degene die de gelovigen en de ongelovigen verenigt in het
Godideaal en in de kennis van eenheid.
De Soefi is een Moslim, niet omdat veel Moslims toevallig Soefi’s zijn noch omdat hij gebruik maakt van de
terminologie van de Moslim, maar omdat hij in zijn leven bewijst wat een ware Moslim zou moeten zijn. Moslims
hebben een zodanig gevoel van toewijding dat de naam van Allah of Mohammed iemand tot tranen toe beroert, of hij
nu een groot zondaar of een heel wreed iemand is. Op dezelfde manier ontwikkelen de oefeningen van het Soefisme
eerst de hartkwaliteiten die door veel andere mystici vaak over het hoofd worden gezien. Het is de zuivering van het
hart dat het hart ontvankelijk maakt voor de verlichting van de ziel. De Soefi’s zijn degenen die de Koran vanuit elke
ervaring in het leven lezen en die het gezicht van Mohammed in elk atoom van de manifestatie zien en herkennen.
De Soefi kijkt, net als een aanhanger van Zarathoestra of een Parsi, naar de zon en buigt voor de lucht, het vuur, het
water en de aarde, de immanentie van God in Zijn manifestatie erkennend, de zon en de maan als tekens van God
opvattend. De Soefi interpreteert vuur als het symbool van wijsheid, en de zon als het celestijnse licht. Hij buigt niet
alleen voor ze maar absorbeert ook hun kwaliteit. Als regel branden er in de aanwezigheid van derwisjen continu een
houtvuur en wierook.
De Soefi is een Israëliet, vooral in zijn studie en meesterschap van de verschillende namen van God. De
wonderbaarlijke krachten van Mozes kunnen ook gevonden worden in het leven van de Soefi’s, zowel in het
verleden als in het heden. In feite is de Soefi de meester van de Hebreeuwse mystiek; de goddelijke stem die in het
verleden door Mozes op de Berg Sinaï werd gehoord is tegenwoordig voor menig Soefi hoorbaar.
Translation by Alima Mooijman, alima@sufimovement.us
International Sufi Movement-USA-Midwest Region http://www.sufimovement.us/
International Sufi Movement-USA-Midwest Region Translation Team http://www.sufimovement.us/workers.htm
http://sufimovementusdutchtranslations.blogspot.com/2012/01/de-eenheid-van-religieuze-idealen-18.html
To read the original text please visit http://www.hazrat-inayat-khan.org/php/views.php?h1=31&h2=18