Dr Andrew Murrayos lecture On Modern TheologY DIE ... - Zuiddam

264
DIE MODERNE ONGELOOF DIE MODERNE TEOLOGIE
dat ons teenswoordige Iewe sy genoegsême doel is, 'r,
wa-ardiger doel as die onsekere'rnrn di"-to"Loms. Hierdie
sigb_?re is die enigste maatstaf van 'n geestelile wêreld.
Dit is hierdie toepassing van die teárie van die heelal
wat een van die mees uitstaande trelke van die moderne
teologie yitmaal. ï""*vl dit in ander arg,rmente teen
die, waarheid van die Bybel veelal herhaal l,* *"i "r",
stelsels teen die bonatuurlike ingebring het, is nrJi"
ged_eelte
- van die Losmologiesà urg-,r.rr"rri blylb;;;
heeltemal sy eie.
Dit is egter nie net h_ierop dat dit sig verlaat nie; die
ou a_rgument wat ontleen is aan die gereelde en
onverbroLe natuurorde en die wet "u"- ""i"Àrr"Ë
oorsaaLlilheid, is deel vên die stelsel. O-d"r Ji"
natuurwetensLap nog nooit 'n wonder gevind het nie,
en orals die harmoniese en onveranderliLe werLing van
universele
'n
wette ontmoet,,is die gedagte -of aan'n *J"d"r,
qan Goddelile openbaring, áan verlossing, ';
droomT
Hier vind ons weer dieselfde dwaling: die sigbare
is di9- enigste maatstaf van die onsigba-re. Oi"-h"i"
dwaalbegrip word weerlê_deur die di"pgá*r,de *oo"d run
die ap_ostel: _,,Llie geestelike is nie eerste nie, maar die
natuurlike; daarna die geestelike." Dit is die dwaasheid
van die moderne teologie dat dit beween die natuurlike
is nie net eerste nie, maar ook alleen en alles. Dit erLen
die geestelile all-een in sover as dit ondergeslik is ;a;
die natuurliL"; die rede, g_odsdiens en diJ rogu"uu*á;
inspirasie - alles binne die natuur, en Jrd", sy
heerskappy.
Dit is 'n verkragting van eex van die eerste beginsels
van die ware wetenskap. ElLe feit wat waargeneem
word,
Let die reg op 'r, ànpurtydige orrdur.ouL in- sy eie
sleer. tíy die waarneem van alles wat betrelking het
op die mens, merk ons dat daar twee kante is ,*ï, di"
menslike bestaan: c{ie morele e., die fisiese. Orr. ".k".,
)
565
almal dat die morele die hoogste is en die fisiese die
ondergeskikte; en ons erken áat die versLynr"l, lrun
die mens se morele natuur t_ot nog toe geen verklaring kon
vind.bv-die wette van sy fisiese sa-"-rt"lli.rg "n b""rtuun
nie: hulle behoort tot 'n- ander gebied. Hieidie b"ei^li
moet, slegs- toegepas _ word op ons eie opvatting van
daardie stelsel van dinge, van daardie heàlal waaraan
ons behoort, om te ontdel dat ons geen geweld ;t
ji;
natuur eandoen of vir die natuurwetónskap nie, wanneer
'"
ons volhog dat dit ondergeslil moet wees .u"
froei
morele orde, waarvan dit di" ..urrr*"rk en behulpr"l i*
Daar is nie net n ftsiese teorie van die heelal "iË, *uu,
ook'n morele. Die vraag is nie net: Iroe bestaan die
natuur nie, maar ook: waarom? F,frsgenoemde vraagl
moet deur die natuurwetenskap b"uït*oorJ *.;á: '
Iaasgenoemde kan nie e"trs da.rdà. oo.*uuj *".a "i".
, ?i",dwaling van die_ moderne teologie ls dat hulle
Fy--aie beantwo_ord va-g d1e eersgenoemde vraag, hoewel
hulle voorgee dat -hulle- Gods i,rysheia "" J."afr;j
die natu:rr bewonder, Hom en- sy werksaamË"j; [;;";-l;
tot wat deur die natuur geopenbuat *o.d. Wau, lii"ïJi"
teologie-deur die wetenskap slegs 'n fisiese teorie van
die aarde ontvang, onde.neàm dit o- daaruit t" ["pu"i
wat die morele teorie moet wees. In die mens sien ons
dat die lnorele sy die natuur bestuur, beheers "r, diL*ui,
teenwerl; sy wíI is tot 'n sekere mate bonatuurlik i" ;il."
handeling, omdat dit natuurwette v-ir 'n tyd ophef deur
die tussenLoms van andere. En so skyn diá .t or"l" te*ru
van die heelal, wat opklim va_n die mens, die slepsel, tot
by God, die Skepper, aan te dui dat die wonder moontlik
geen willekeurige inmenging in die natuurwette is nie:
dit kan ons moontlik leer dat in die eenheid u^r, do"i
die gewone handhawing van die reëlmatigheid en die
opheffing van- die wet af en toe slegs twàe aspeLte is
van die een hoër wet, die groot morele plu., *Lt .11",
oo.heers. Dit mag duidelik word, nie alleen dat dit
t"