CLARENCE VERNON VISAGIE
CLARENCE VERNON VISAGIE CLARENCE VERNON VISAGIE
in dié verband as ’n komplekse stel gedeelde oortuigings, waardes en konsepte gedefinieer. ’n Kultuur stel ’n groep dus in staat om sin van hul lewe te vorm, en om 77 rigtings te voorsien oor hoe om te lewe. Om lid te word van die besondere kultuur, is ’n proses van kultivering en sosialisering binne die kultuur. Dit beteken om die basiese teks van die kultuur aan te leer, te lees en jou eie te maak. Daardeur penetreer ’n kultuur sy indiwiduele lede geestelik, fisies en sosiaal, en sodoende word die basiese oortuigings van die indiwidu gevorm. Die implikasies van hierdie kultivering, is dat die mens binne sy sosiale ruimte vasgevang is in wat Bourdieu (1990:128-130) noem ’n kulturele stryd van ongelykhede. Soos Apple (1990:15) uitwys, kan die hegemonie van die dominante agente deel word van die beredeneerde praktyke en taalinhoud van onderwysers in hul kulturele praktyke en skole. Young (2000:528) bring die ervaringsgeskiedenis waarin onderwysers gesosialiseer het, in verband met hul sosiale status en stratifikasie. Onderwysers word hiervolgens nie homogeen binne ’n samelewing geposisioneer en verteenwoordig nie. Die gesagstratifikasie in terme van die posisioneringe van onderwysers binne ’n kultuur, is gefundeer op heterogeniteite. Dié heterogeniteite (diversiteite) kan insluit verskille op die basis van materiële belange, wat ’n historiese oorsprong besit. Die argument ontwikkel dat die geskiedenis van die (kapitalistiese) wêreldstelsel is geneig om ‘kulturele heterogeniteit’ te bevorder, in plaas van ‘kulturele homogeniteit’ (Torres & Mitchell,1998:9). ’n Heterogene leefwyse word eerder in publieke instellings bevorder. Sodoende bestaan daar kulturele differensiasie en kompleksiteite in die kulture van streke waar ’n hervormende kurrikulumprogram geïmplementeer moet word. Gevolglik is dit
78 in my studie van belang om te verstaan hoe onderwysers hul eiesoortige diskoerse vorm, en daarvolgens op K2005 respondeer. In die tweede geval bepleit Giddens (1996:35-75) dat onderwysers hul ‘refleksiewe kapasiteite’ moet benut om tot hul ‘self’ deur te dring. Dié ‘self’ word ook geassosieer met die ‘baan van die self’, wat breedweg verwys na indiwiduele selfontwikkeling en die selfstandige ontdekking van jou eie selfbegrip. In my studies beteken dit dat onderwysers K2005 moet beoordeel in terme van die betekenis daarvan vir hul ‘baan van die self’, ‘selfrefleksie’ en ‘selfontwikkelinge’. Die onkritiese ontvang, aanvaarding en implementering van K2005 in skoolpraktyke, is met hierdie argumentasie in die spervuur. Soos in Elmore (1980:603) postuleer, moet onderwyser-diskressie in implementeringspraktyke erken word. Tog blyk dit dat vorige diskoersvorming en konformiteite met die vorige dominante kurrikulum, oorheersend was in die werkswyse van onderwysers in my eiesoortige sosio-kulturele kontekste. 4.1.2 Diskoersvorming van onderwysers ‘Selfheid’ van die indiwiduele mens word opgebou in hul persoonlike geskiedenis waarin verskillende diskoerse in samelewings geposisioneer is (Davies & Harré, 2001:264). Foucault (aangehaal deur Hall, 2001:72) beskryf diskoers as ’n stelsel van verteenwoordiging, wat gewoonlik in linguistiese taalkonsepte gebruik word. Daarvolgens bestaan daar rëels en praktyke wat die betekenisvolle standpunte van mense produseer, en diskoerse in verskillende historiese periodes reguleer. Diskoerse word hiervolgens gevorm deur die produksie van kennis deur middel van taal. In my studie is
- Page 43 and 44: 26 implementeringsmodelle nie uitge
- Page 45 and 46: implementeerder beskryf is. Die doe
- Page 47 and 48: 30 hiërargiese agente en sosiale n
- Page 49 and 50: 2.2.1 Onderwyser-biografieë Tradis
- Page 51 and 52: tradisioneel beoordeel is as te ‘
- Page 53 and 54: 36 onderwysers vakteorieë benut in
- Page 55 and 56: 38 2.2.3 Identiteitsbasis van onder
- Page 57 and 58: 40 Die analitiese lens van terugwer
- Page 59 and 60: groepe wat hy bestudeer. Aangesien
- Page 61 and 62: 44 Volgens Patton (1990:44) gebruik
- Page 63 and 64: Gevolglik moes ek my eiesoortige su
- Page 65 and 66: evriend was, voordat ek my onderhou
- Page 67 and 68: 50 vanuit bepaalde voorveronderstel
- Page 69 and 70: Die deurlopende poging om my subjek
- Page 71 and 72: 54 sewe bruin skole en drie blanke
- Page 73 and 74: Die eerste stap in klaskamers van o
- Page 75 and 76: 58 implementeringstyle van onderwys
- Page 77 and 78: 60 aangebied dat hulle slegs moet p
- Page 79 and 80: hul ontvang en implementering-ident
- Page 81 and 82: geformuleer ooreenkomstig vier tema
- Page 83 and 84: dieselfde antwoord oplewer wanneer
- Page 85 and 86: 68 HOOFSTUK VIER - KONTEKSTUELE HOO
- Page 87 and 88: in eie reg bestudeer moet word. Kul
- Page 89 and 90: 72 poststrukturalisme van belang. P
- Page 91 and 92: 74 praktyk bestaan uit kwessies wat
- Page 93: 76 McCarthy, 2000:17; Wetherell, 20
- Page 97 and 98: uitdrukkingsvorme van die ‘self
- Page 99 and 100: 82 van die verhouding van self-rele
- Page 101 and 102: 84 4.2 Die sosiologiese konteks van
- Page 103 and 104: 86 van die gebied nie. Daar bestaan
- Page 105 and 106: 88 oorwegend histories bevoorregte
- Page 107 and 108: 90 dit dat die identiteitsbasis van
- Page 109 and 110: 92 deur die eeue deur vername rolsp
- Page 111 and 112: 94 moontlik is, en dat hierdie een
- Page 113 and 114: estaan klagtes dat die stem van die
- Page 115 and 116: skole, word hier uitgelig. Die anal
- Page 117 and 118: 100 leerders, en dus word gereelde
- Page 119 and 120: 102 werkloosheid, tiener-swangerska
- Page 121 and 122: 104 voorts nie sterk leierskap in h
- Page 123 and 124: 106 geïndiwidualiserende wyse. In
- Page 125 and 126: 108 Gevolglik gaan my empiriese nav
- Page 127 and 128: 110 5.1 Algemene beskrywings en ops
- Page 129 and 130: 5.1.1.2 Meneer B 112 Die onderrigst
- Page 131 and 132: 5.1.1.4 Opsomming 114 Die lesaanbie
- Page 133 and 134: 116 my vriendelik in sy kantoor ont
- Page 135 and 136: 118 leerders sleutelkonsepte in die
- Page 137 and 138: 120 Opvallend in my waarnemings van
- Page 139 and 140: 122 hoofsaaklik mondelings te verdu
- Page 141 and 142: 124 om vinnig en met spoed te werk,
- Page 143 and 144: 126 klaskamer beskikbaar was. Voort
78<br />
in my studie van belang om te verstaan hoe onderwysers hul eiesoortige diskoerse vorm,<br />
en daarvolgens op K2005 respondeer.<br />
In die tweede geval bepleit Giddens (1996:35-75) dat onderwysers hul ‘refleksiewe<br />
kapasiteite’ moet benut om tot hul ‘self’ deur te dring. Dié ‘self’ word ook geassosieer<br />
met die ‘baan van die self’, wat breedweg verwys na indiwiduele selfontwikkeling en die<br />
selfstandige ontdekking van jou eie selfbegrip. In my studies beteken dit dat onderwysers<br />
K2005 moet beoordeel in terme van die betekenis daarvan vir hul ‘baan van die self’,<br />
‘selfrefleksie’ en ‘selfontwikkelinge’. Die onkritiese ontvang, aanvaarding en<br />
implementering van K2005 in skoolpraktyke, is met hierdie argumentasie in die spervuur.<br />
Soos in Elmore (1980:603) postuleer, moet onderwyser-diskressie in<br />
implementeringspraktyke erken word. Tog blyk dit dat vorige diskoersvorming en<br />
konformiteite met die vorige dominante kurrikulum, oorheersend was in die werkswyse<br />
van onderwysers in my eiesoortige sosio-kulturele kontekste.<br />
4.1.2 Diskoersvorming van onderwysers<br />
‘Selfheid’ van die indiwiduele mens word opgebou in hul persoonlike geskiedenis waarin<br />
verskillende diskoerse in samelewings geposisioneer is (Davies & Harré, 2001:264).<br />
Foucault (aangehaal deur Hall, 2001:72) beskryf diskoers as ’n stelsel van<br />
verteenwoordiging, wat gewoonlik in linguistiese taalkonsepte gebruik word.<br />
Daarvolgens bestaan daar rëels en praktyke wat die betekenisvolle standpunte van mense<br />
produseer, en diskoerse in verskillende historiese periodes reguleer. Diskoerse word<br />
hiervolgens gevorm deur die produksie van kennis deur middel van taal. In my studie is
Change language