CLARENCE VERNON VISAGIE

199
bewyse wat aandui op ’n ‘realistiese interpretasie van K2005’. Die potensial bestaan dus
dat hierdie kulturele diskoers ’n realistiese interpretasie van hierdie onderwyser
belemmer. In hierdie verband verwys Fataar (2005:25) hoe ’n ‘Islamitiese raam-
diskoers’ in sekere Moslem skole in Kaapstad, slegs as ’n retoriek bestaan. Die realiteite
in hierdie skole is dat ’n sekularistiese kurrikulumprogram gevolg word. Die hegemonie
wat in die beredeneerde praktyke bestaan, produseer dus slegs ’n ‘regime van waarheid’,
wat verwyderd is van ’n realistiese interpretasie vir hierdie onderwysers. Binne hierdie
‘regime van waarheid’ en hegemonie, moet die betekenisvorming van hierdie bruin
onderwyser in die Overberg begryp word. Die ‘regime van waarheid’ wat deur hierdie
bruin onderwyser geproduseer word, is waarskynlik weens ‘onsekerhede en verwarring’
oor wat werklik van K2005 vereis word. Gevolglik beskik beide hierdie bruin twee
onderwysers nie oor ’n professionele en pedagogiese identiteitsbasis wat stewig in hul
skooljare en opleidingsjare gelê is nie. Dit word in my studie aanvaar dat die ‘onsekere’
professionele en pedagogiese identiteitsbasis van hierdie twee onderwysers, negatief kan
impakteer op hul ‘pedagogiese’ ontvang en implementering van K2005.
In teenstelling met blanke skole, was die beheer oor nie-blanke skole tydens die
apartheidsera veel meer burokraties, hiërargies en outoritêr (Chisholm, 1999:115).
Amptelike departementele strukture soos verteenwoordig deur die inspekteur en
vakadviseurs, prinsipale en hoof van die departement, het grotendeels negatief in die lewe
en werk van onderwysers ingewerk. In bruin skole word die ervaring van intervensie
deur hiërargiese agente in skole, oorwegend negatief deur onderwysers ervaar. Een bruin
onderwysers verwys na die vorige inspekteurs (Kringbestuurders) wat jou
menswaardigheid afgetakel het. Die beheer oor die werk van onderwysers, het verband