Aspecten van de occulte filosofie - Theosofisch Genootschap ...

492 ASPECTEN VAN DE OCCULTE FILOSOFIE
kanten van hetzelfde ding. Wijsheid is slechts een andere naam voor hetzelfde,
want liefde is wijs: het is wijsheid en helderziendheid; en wijsheid
is altijd harmonieus. Liefde, wijsheid, vrede en harmonie zijn in feite
woorden voor hetzelfde onuitsprekelijke mysterie dat mensen in hun
onwetendheid god noemen. Als we beginnen dat te omschrijven en te
definiëren dan passen we op het goddelijke zuiver menselijke gedachtespinsels
toe, die onvolmaakt en beperkt zijn, omdat wij onvolmaakt zijn;
en daarom duiden theosofen dit wonderlijke, onuitsprekelijke mysterie
altijd aan met het ene woord DAT. Dit getuigt van oneindig veel meer
eerbied dan wanneer we het goddelijke beginnen te benoemen of aan te
duiden of er de onvolmaakte eigenschappen van ons menselijke bestaan
aan toekennen.
Alle smeekbeden zijn uiteindelijk zelfzuchtig. Neem bijvoorbeeld
twee legers op het slagveld. Elk bidt dat het mag overwinnen en dat de
vijand wordt verslagen. Welk gebed moet uw god vervullen? Ik herhaal:
alle smeekbeden zijn zelfzuchtig. Iemand kan om leiding vragen maar ook
dat is alleen voor hemzelf. Het is een edeler gebed, dat geef ik toe, dan
wanneer hij om toename van zijn welstand vraagt of iets dergelijks; maar
niettemin vraagt hij iets waarvan hij met zijn onvolmaakte inzicht denkt
dat het voor hem het beste is. Maar u kunt zelf de loop van uw eigen leven
veranderen want u bent een deel van de natuur, u bent een onlosmakelijk
deel van het heelal en dus een deel van dat hart van mededogen, al bent u
nog maar een onvolmaakte en zwakke uitdrukking daarvan.
En als u om het geluk van een ander bidt – hoe staat het dan met het
ethische aspect daarvan? Beseft u niet dat u niet het recht heeft de evolutionaire
groei of ontwikkeling van een broeder of een wezen lager dan u
opzettelijk te beïnvloeden, of te proberen hem te beïnvloeden tenzij het
volkomen in overeenstemming is met de innerlijke wetten van de natuur,
die uitgaan van niet-inmenging, tenzij het gaat om liefdevolle, meedogende
en onpersoonlijke hulp? Denkt u het recht te hebben om bijvoorbeeld
een roos te beïnvloeden en haar kleur te veranderen van rood
in blauw? Als dat zo is en we volgen dezelfde gedachtegang dan zou u het
recht hebben het lot van een ander te beïnvloeden en te proberen hem
van een slecht mens in een goed mens te veranderen of van een goed
mens in een slecht mens. Theosofen zeggen nee, want stel dat het u lukt
een slecht mens in een goed mens te veranderen, en u dat deed door uw
eigen kracht, dan blijft hij zwak en onvolmaakt en u zou hem op die
manier van de gelegenheid beroven zelf sterker te worden, wat de enige